A-Infos (de) Italy, FDCA, Cantiere #43 - Rassismus und Suprematismus: Betrachtungen zum Kolonialismus - Roberto Manfredini (ca, en, it, fr, pt, tr)[maschinelle Übersetzung]

Zu den Themen der Geschichtsschreibung, die sich mit langfristigen 
Phänomenen befassen, gehört die Erforschung und Interpretation des 
modernen Kolonialismus. ---- Ein analysiertes Thema betrifft die Suche 
nach neuen Territorien, um große Bevölkerungsgruppen umzusiedeln und 
neue, militärisch und politisch überlegene Gesellschaften zu schaffen, 
die wirtschaftlich in ein System von Handelsbeziehungen integriert sind. 
Ziel ist es auch, durch die physische Eliminierung oder Isolation 
indigener Bevölkerungsgruppen eine ethnisch homogene und geschlossene 
Gesellschaft zu formen. Diese historischen Prozesse dauern bis heute an 
und basieren auf unterschiedlichen Projekten, Ideologien und Rhetoriken. 
Die Analyse der sozialen Beziehungen offenbart den Verlust der 
Souveränität der vom Kolonialismus unterworfenen Bevölkerungsgruppen, 
aber auch vielfältige geopolitische Dynamiken, darunter spaltende 
antiimperialistische Ansätze.
Die Begegnung zwischen europäischer Kultur und der kulturellen Vielfalt 
der "Wilden" fand in der Neuzeit mit der Eroberung der Neuen Welt statt. 
Die Geschichte der Eroberung Amerikas ist die Geschichte des 
Völkermords, den Europäer an der indigenen Bevölkerung verübten. In den 
Werken einiger Reisender und Philosophen (beispielsweise Michel de 
Montaigne im 16. Jahrhundert) werden die Völker der Neuen Welt jedoch 
positiv dargestellt. Auf religiöser Ebene gipfelt die Auseinandersetzung 
mit dem Wesen dieser Völker in der päpstlichen Anerkennung ihrer 
Menschlichkeit (veri homines). Ab dem 17. Jahrhundert betonen hingegen 
viele Werke die Barbarei der Wilden. Dabei wird deutlich, wie 
entscheidend das Fehlen einer mit Europa vergleichbaren politischen und 
staatlichen Organisation für die Einstufung einer Bevölkerung als wild 
oder bestialisch ist. Dies trifft beispielsweise auf das Denken von 
Thomas Hobbes (1558-1679) mit seiner negativen Auffassung des 
Naturzustands zu. Wo das Fehlen eines politisch-territorialen Staates 
die fortwährende Abfolge von Kriegen bedingt, die laut dem Philosophen 
typisch für den primitiven und natürlichen Zustand des Menschen ist.
Später konzipierte Voltaire den Naturzustand als Nullstufe der 
Zivilisation, den Zustand der Urmenschlichkeit, den alle Völker in ihrer 
Vergangenheit durchlebten. Der in Europa mit der modernen Wissenschaft 
erreichte historische Zustand ist der Reifezustand der menschlichen 
Spezies. Dies ist eine der ersten philosophischen Ausarbeitungen des 
Fortschrittsbegriffs, den Voltaire mit der Idee der natürlichen 
Minderwertigkeit von Schwarzen und Indigenen verband - eine These, die 
dazu beitrug, den Grundstein für die Entstehung des modernen Rassismus 
im 18. Jahrhundert zu legen. Jean-Jacques Rousseaus Sicht des 
Zivilisationsprozesses steht im Gegensatz zu Voltaires: Wissenschaft, 
Kultur, Kunst und materieller Fortschritt hätten die Menschheit 
korrumpiert und den Menschen gezwungen, äußere soziale Verhaltensweisen 
anzunehmen, die ihn in einem Zustand der Illusion gefangen hielten. Der 
Zustand der Aggression ist, entgegen Hobbes' Ansicht, für Rousseau 
typisch für den zivilisierten, nicht für den primitiven Menschen. Laut 
dem französischen Philosophen wurde die Revolution, die zur bürgerlichen 
Gesellschaft führte, durch die Entstehung des Privateigentums 
herbeigeführt. Dieses wiederum führte zu Ungleichheit, Habgier, Luxus 
und den verschiedenen Lastern, die die europäischen Sitten 
korrumpierten. Dieser Zustand, typisch für den zivilisierten Staat und 
dem Naturzustand abwesend, brachte den Gesellschaftsvertrag hervor, der 
wiederum den Staat und die Gesetze schuf, welche die Stellung der 
Reichen schützen und Eigentum und Ungleichheit legalisieren, die die 
natürliche Freiheit für immer zerstören.
Romantischer Nationalismus kann als eine Komponente des modernen 
Rassismus betrachtet werden. Dieser Auffassung zufolge besitzt jedes 
Volk natürliche und instinktive Merkmale, die es von anderen 
unterscheiden und es im Laufe der Zeit identifizieren. Nach Ansicht von 
Denkern wie Johann G. Herder nimmt Nationalität eine ästhetische, 
historische und sprachliche Dimension an, die sie zu einer von jeder 
Form politischer Organisation getrennten Entität macht und dazu neigt, 
die Unterschiede zwischen einem Volk und anderen Bevölkerungsgruppen zu 
markieren. Die Vermischung von Wissenschaft und Ideologie ist ein 
weiteres charakteristisches Merkmal des modernen Rassismus und der 
Privilegien weißer Rassisten. In einem Land wie den Vereinigten Staaten 
blieb die Rassentrennung bis 1964 gesetzlich verankert. So feierte 
beispielsweise der amerikanische Präsident Theodore Roosevelt in seiner 
Schrift "Die Eroberung des Westens" (1889) die Bestimmung der weißen 
Rasse, die aus Europa gekommen sei, den amerikanischen Kontinent zu 
zivilisieren und ihr politisches System in der Welt zu verbreiten. 
Dieses System sozialer Regulierung erschwerte es zudem, die 
Arbeiterklasse, die als kolonial geprägte Arbeitskräfte galt, angesichts 
des Systems der Ausbeutung und der Lohnforderungen wieder zu vereinen.

In diesem Kontext wurden auch in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts 
Schlüsselwerke zur Entwicklung rassistischer Ideologie veröffentlicht, 
darunter Arthur de Gobineaus "Essay on the Inequality of the Human 
Races" (1855) und Houston Stewart Chamberlains "The Foundations of the 
Twentieth Century" (1899). In "Essay on the Inequality of the Human 
Races" wird der Rassebegriff als Kriterium für die Interpretation der 
Menschheitsgeschichte im Allgemeinen herangezogen - eine reaktionäre 
Reflexion, die die Prozesse der Französischen Revolution sowie der 
wirtschaftlichen und politischen Modernisierung ablehnt. Der Essay "The 
Foundations of the Twentieth Century" präsentiert das, was für Gelehrte 
wie George Mosse die grundlegenden Merkmale des europäischen Rassismus 
darstellt.
Im Hinblick auf die italienische Situation ist die Veröffentlichung des 
sogenannten Manifests der Rassenwissenschaftler im Juli 1938 
erwähnenswert, das der rassistischen Gesetzgebung der faschistischen 
Regierung kulturelle Unterstützung bot. Das Manifest behauptete, die 
Menschheit sei in biologisch unterschiedliche Rassen unterteilt und die 
Unterschiede zwischen den Bevölkerungsgruppen seien daher nicht durch 
Geschichte, Kultur oder Umwelt bedingt. Diese pseudowissenschaftlichen 
Thesen wurden bis 1943 von der Zeitschrift "La difesa della razza" (Die 
Rassenfrage) aufgegriffen, um die italienische Kolonialpolitik zu stützen.

Quellen:
Les Grands Dossiers, Sciences Humaines, Auxerre (FR), Nr. 61, Dezember 
2020 - Februar 2021.
Alessandro Scassellati Sforzolini, White Suprematism: At the Roots of 
the Economy, Culture, and Ideology of Western Society, DeriveApprodi, 
Bologna, 2023.
Wolfang Reinhard, Storia del Colonialismo, Einaudi, Turin, 2002.
Emanuele Ertola, Il Colonialismo degli Italiani, Carocci, Rom, 2022.

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