A-Infos (ca) Italy, FDCA, Cantiere #43 - Racismo y Suprematismo: Reflexiones sobre el Colonialismo - Roberto Manfredini (de, en, fr, it, pt, tr)[Traducción automática]

Entre los temas de la historiografía dedicados a fenómenos de larga 
duración se encuentra el estudio e interpretación del colonialismo 
moderno. ---- Un tema analizado se refiere a la búsqueda de nuevos 
territorios con el propósito de reubicar a grandes poblaciones para 
crear nuevas sociedades, militar y políticamente superiores e integradas 
económicamente en un sistema de relaciones comerciales. Esto también 
busca crear una población étnicamente homogénea y cerrada mediante la 
eliminación física o el aislamiento de las poblaciones indígenas. Estos 
son procesos históricos que aún continúan, basados en diferentes 
proyectos, ideologías y retóricas. El análisis de las relaciones 
sociales revela la desposesión de la soberanía de las poblaciones 
sometidas al colonialismo, pero también diversas dinámicas geopolíticas, 
incluyendo enfoques antiimperialistas divisivos.

El encuentro entre la cultura europea y la diversidad cultural del 
"salvaje" se produjo en la era moderna con la conquista del Nuevo Mundo. 
La historia de la conquista de América es la historia del genocidio 
perpetrado por los europeos contra las poblaciones nativas americanas, 
mientras que en las obras de algunos viajeros y filósofos (por ejemplo, 
Michel de Montaigne en el siglo XVI), los pueblos del Nuevo Mundo se 
caracterizan positivamente. En el plano religioso, el debate sobre la 
naturaleza de estos pueblos culmina con el reconocimiento papal de su 
humanidad (veri homines).

A partir del siglo XVII, numerosas obras, por el contrario, resaltan la 
barbarie de los salvajes, donde queda claro cómo la ausencia de una 
organización política y estatal comparable a la europea resulta decisiva 
para clasificar a una población como salvaje o bestial. Este es el caso 
del pensamiento de Thomas Hobbes (1558-1679) con su concepción negativa 
del estado natural; donde la ausencia de un estado político-territorial 
determina la sucesión perpetua de guerras que, según el filósofo, es 
típica de la condición primitiva y natural del hombre.
Voltaire concibió posteriormente el estado de naturaleza como el grado 
cero de civilización, el estado de humanidad primitiva experimentado por 
todos los pueblos en su pasado. El estado histórico alcanzado en Europa 
con la ciencia moderna es el estado de madurez de la especie humana. 
Esta es una de las primeras elaboraciones filosóficas del concepto de 
progreso, que Voltaire combinó con la idea de la inferioridad natural de 
los negros y los nativos americanos, una tesis que contribuyó a sentar 
las bases del nacimiento del racismo moderno en el siglo XVIII. La 
visión de Jean-Jacques Rousseau sobre el proceso de civilización 
contrasta con la de Voltaire: la ciencia, la cultura, el arte y el 
progreso material han corrompido a la humanidad, obligando al hombre a 
adoptar comportamientos sociales externos que lo confinan a un estado 
perpetuo de ficción. El estado de agresión, contrariamente a la visión 
de Hobbes, es para Rousseau típico del hombre civilizado, no del hombre 
primitivo. Según el filósofo francés, la revolución que condujo a la 
sociedad civil fue provocada por el nacimiento de la propiedad privada, 
que a su vez generó desigualdad entre los hombres, avaricia, lujo y los 
diversos vicios que corrompieron las costumbres europeas. Esta 
condición, típica del Estado civilizado y ausente del Estado natural, 
dio origen al pacto social que a su vez dio lugar al Estado y a las 
leyes que protegen la posición de los ricos, legalizando la propiedad y 
la desigualdad que destruyeron para siempre la libertad natural.

El nacionalismo romántico puede considerarse uno de los componentes del 
racismo moderno. Según esta concepción, cada pueblo posee 
características naturales e instintivas que lo distinguen de los demás y 
lo identifican a lo largo de su historia. En opinión de pensadores como 
Johann G. Herder, la nacionalidad adquiere una dimensión estética, 
histórica y lingüística que la convierte en una entidad separada de 
cualquier forma de organización política y tiende a marcar la diferencia 
entre un pueblo y otras poblaciones.

La mezcla de ciencia e ideología es también una de las características 
distintivas del racismo moderno y del privilegio de la supremacía 
blanca. En un país como Estados Unidos, la segregación racial se mantuvo 
legalmente vigente hasta 1964. Por ejemplo, en su obra La conquista del 
Oeste (1889), el presidente estadounidense Theodore Roosevelt celebró el 
destino de la raza blanca proveniente de Europa, que civilizó el 
continente americano y extendió su sistema político por todo el mundo. 
Un sistema de regulación social que, además, dificultó la reunificación 
de las clases trabajadoras, consideradas una fuerza laboral de tipo 
colonial, frente al sistema de explotación y las exigencias salariales.

En este contexto, también en la segunda mitad del siglo XIX, se 
publicaron obras clave en el desarrollo de la ideología racista, como el 
Ensayo sobre la desigualdad de las razas humanas (1855) de Arthur de 
Gobineau y Los fundamentos del siglo XX (1899) de Houston Stewart 
Chamberlain. En Ensayo sobre la desigualdad de las razas humanas, el 
concepto de raza se adopta como criterio para interpretar la historia 
humana en general, una reflexión reaccionaria que rechaza los procesos 
derivados de la Revolución Francesa y la modernización económica y 
política. El ensayo Los fundamentos del siglo XX presenta lo que, para 
académicos como George Mosse, son los rasgos fundamentales del racismo 
europeo.

En cuanto a la situación italiana, cabe recordar la publicación en julio 
de 1938 del llamado Manifiesto de los Científicos Raciales, que sirvió 
de apoyo cultural a la legislación racista del gobierno fascista. El 
Manifiesto afirmaba que la humanidad estaba dividida en razas 
biológicamente distintas y que, por lo tanto, las diferencias entre las 
distintas poblaciones no estaban determinadas por la historia, la 
cultura ni el entorno. Estas tesis pseudocientíficas fueron adoptadas 
por la revista La difesa della razza hasta 1943 para respaldar la 
política colonial italiana.

Fuentes:
Les Grands Dossiers, Sciences Humaines, Auxerre (FR), n.º 61, diciembre 
de 2020 - febrero de 2021.
Alessandro Scassellati Sforzolini, White Suprematism: At the Roots of 
the Economy, Culture, and Ideology of Western Society, DeriveApprodi, 
Bolonia, 2023.
Wolfang Reinhard, Storia del Colonialismo, Einaudi, Turín, 2002.
Emanuele Ertola, Il Colonialismo degli Italiani, Carocci, Roma, 2022.

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