A-Infos (pt) France, UCL AL #369 - Política - Debate: Luta de Classes e Aliança com os Animais (ca, de, en, fr, it, tr)[traduccion automatica]

Em nossa edição de dezembro de 2025, publicamos um texto que criticava a 
noção de antiespecismo. Este artigo busca abordar algumas dessas 
críticas, particularmente através do conceito de aliança e explorando 
uma forma matizada de antiespecismo, especialmente no que diz respeito à 
questão da criação de animais para consumo. ---- Em seu artigo "Além do 
Especismo e do Antiespecismo"[1], Thomas Wendelin critica as limitações 
das ferramentas conceituais utilizadas pelo movimento antiespecista, 
como as noções de "classe animal" e "classe humana". Para abordar a 
questão dos animais, o autor acertadamente evoca a bússola do 
materialismo e propõe caminhos alternativos para o desenvolvimento 
político em relação ao antiespecismo.

Para os comunistas libertários, o materialismo permanece uma ferramenta 
essencial e deve ser utilizado para analisar a questão animal e tentar 
integrá-la a uma plataforma política coerente. Como mencionado no 
artigo, a etologia[2]possibilitou, por exemplo, confirmar 
cientificamente as observações empíricas feitas ao longo da história por 
aqueles que convivem com animais domésticos. Isso se aplica tanto à sua 
senciência quanto à sua capacidade de desenvolver personalidades 
individuais com base em suas experiências de vida. Essa contribuição 
permitiu, portanto, contestar cientificamente a teoria cartesiana do 
"animal-máquina", uma teoria prejudicial que justificou a negação do 
valor da vida animal, inclusive dentro do campo progressista.

Mas a ciência também nos permite refutar muitas outras concepções 
errôneas sobre o suposto "excepcionalismo humano" (ver quadro abaixo), 
no qual o artigo de Thomas Wendelin se baseia e que ainda são difundidas 
no movimento operário: é nesse princípio que a definição de "trabalho", 
tal como ensinada na CGT (Confederação Geral do Trabalho) nos programas 
de integração de novos membros, ainda se fundamenta.

A ecologia política deu uma contribuição decisiva ao campo progressista 
ao levantar a questão da coexistência entre humanos e outras espécies 
dentro dos ecossistemas que somos obrigados a compartilhar em um 
contexto de limites planetários. A contribuição essencial dos 
antiespecistas é destacar o que temos em comum com os animais em um 
nível ontológico[3]e posicionar nossas perguntas no nível do animal 
individual. O movimento comunista libertário incorporou as conquistas da 
ecologia política; por que não deveria agora incorporar as conquistas 
positivas do movimento antiespecista? Mas como? Embora compartilhemos 
características comuns com os animais, justificando considerá-los 
sujeitos políticos, também temos diferenças que invalidam as ferramentas 
críticas que geralmente usamos para caracterizar a opressão apenas 
dentro da espécie humana. No entanto, é frequentemente ao tentar 
estender essas ferramentas críticas à questão dos animais que 
tropeçamos, como Thomas Wendelin demonstra de forma pertinente em seu 
artigo.

Por exemplo, a criação de ovelhas constitui uma forma de "exploração"? 
Se considerarmos uma ovelha como consideramos um trabalhador assalariado 
na sociedade capitalista, a criação de ovelhas é certamente uma das 
formas mais atrozes de exploração. Mas as ovelhas não são trabalhadoras 
assalariadas, e as ricas e profundas relações sociais que elas constroem 
entre si não se enquadram no sistema capitalista. Nossos mundos se 
cruzam, mas são distintos. O conceito de "aliança", originário da 
ecologia científica e adotado pela ecologia política, pode ser 
fundamental para expandir para além da humanidade aquilo que a unidade 
de classe nos permite caracterizar dentro dela.

Uma vez reconsiderada como uma aliança entre humanos e muflões (a 
espécie selvagem da qual descendem todas as raças de ovelhas 
domésticas), a pecuária pode então ser descrita como uma relação que 
possibilitou o sucesso evolutivo mútuo de ambos, humanos e muflões, 
cujos descendentes prosperaram juntos em todo o planeta, muito além de 
seus nichos ecológicos originais, graças aos benefícios mútuos derivados 
de sua coexistência. Ao considerar o valor individual da vida de cada 
ser senciente, o antiespecismo pode nos ajudar a aprofundar essa aliança 
para além de sua dimensão puramente ecológica, postulando como uma 
perspectiva progressista a evolução dos sistemas agrícolas atuais em 
direção a uma nova forma de relacionamento baseada na plena consideração 
do bem-estar individual das ovelhas e, reciprocamente, do bem-estar dos 
humanos que convivem com elas. Essa perspectiva de transcendência, que 
torna o antiespecismo e a pecuária compatíveis, mas incompatíveis com 
uma economia competitiva, poderia permitir o uso da lã para vestuário e 
isolamento de edifícios, o abandono do abate, a produção de leite 
limitada ao excedente não consumido pelos cordeiros e o uso de couro e 
carne de animais que morrem naturalmente.

O capitalismo nos impede de conceber uma relação saudável com os animais 
e incentiva o desenvolvimento de uma visão exclusivamente industrial da 
pecuária.

Unsplash/Taylor Brandon
A causa animal possui um potencial unificador para nossa classe, como 
menciona Thomas Wendelin. Ela também possui um potencial revolucionário: 
dentro da espécie humana, a propriedade privada e as classes sociais 
emergiram com o surgimento da pecuária no período Neolítico; o 
capitalismo moderno, no entanto, baseia-se na exploração excessiva dos 
ecossistemas em que vivem os animais selvagens e resulta em uma 
intensificação da violência contra os animais domésticos a um nível sem 
precedentes na história da humanidade. Desenvolver uma estratégia 
revolucionária baseada na dialética entre a luta de classes e a aliança 
com os animais pode ser um arcabouço político relevante para os 
comunistas libertários, bem como um caminho de convergência para os 
antiespecistas: jamais será possível organizar a superação do 
capitalismo sem questionar nossa relação com os animais, e jamais será 
possível abolir a violência contra os animais sem desmantelar o capitalismo.

Felis Nigra (UCL Montreuil)

UMA "EXCEÇÃO HUMANA"?

Será a espécie humana a única capaz de transformar seu ambiente e 
influenciar suas condições de vida? O conhecimento adquirido por meio da 
zoologia e da ecologia demonstra o contrário. Os exemplos são inúmeros: 
castores, capazes de transformar sistemas fluviais em grande escala; 
toupeiras, especialistas em moldar o subsolo; e cnidários, construtores 
de recifes de coral.

O excepcionalismo humano reside na capacidade de pensar o mundo e de 
fundamentar todas as ações em uma perspectiva crítica? A ciência, pelo 
contrário, demonstra a capacidade de abstração em muitas espécies 
animais, de insetos a mamíferos, e a importância do gosto estético em 
muitas espécies de aves.

Será que o excepcionalismo humano reside em suas estruturas sociais? Os 
animais também constroem sociedades - sociedades diversas com 
organizações complexas e estratificadas, regidas por regras e em 
constante evolução. A primatologia, baseada no estudo de espécies 
intimamente relacionadas aos humanos, fornece dados essenciais. Longe de 
serem exceções humanas, o patriarcado e a xenofobia são documentados em 
chimpanzés, assim como comportamentos que consideramos antissociais, 
como assassinato e guerra, ou, inversamente, altruísmo e amizade.

Validar

[1]Thomas Wendelin, "Debates: Beyond Speciesism and Anti-Speciesism," 
Alternative libertaire no. 366, dezembro de 2025.

[2]Etologia é o estudo científico do comportamento animal.

[3]Ontologia é um ramo da filosofia que busca definir o que é o ser.

https://www.unioncommunistelibertaire.org/?Debat-Lutte-des-classes-et-alliance-avec-les-animaux
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