A-Infos (de) NZ, Aotearoa, AWSM: Polar Blast - Das schwierige Problem: Wenn Freiheit mit sich selbst im Konflikt steht (ca, en, it, pt, tr)[maschinelle Übersetzung]

Im Zentrum der anarcho-kommunistischen Freiheitstheorie steht eine 
Spannung, der sich die Tradition nicht immer so deutlich gestellt hat, 
wie es nötig gewesen wäre. Die in dieser Arbeit entwickelte 
Argumentation betont gleichzeitig, dass Freiheit sozial ist, dass sie 
sich nur unter Bedingungen echter Gleichheit und gegenseitiger 
Unterstützung verwirklichen kann und dass Autonomie bedeutet, nach 
eigenen Werten und Wünschen zu handeln. Doch was geschieht, wenn diese 
beiden Grundsätze in unterschiedliche Richtungen ziehen? Was geschieht, 
wenn die authentischen Werte eines Einzelnen mit den kollektiven Werten 
kollidieren? Wie sieht freie Assoziation konkret aus, wenn Menschen 
nicht nur taktisch, sondern auch in der Frage der Lebensführung uneins sind?
Dies ist keine hypothetische Schwierigkeit. Es ist die Spannung, die 
autoritäre Linke historisch instrumentalisiert haben, um zu 
argumentieren, dass Freiheit der kollektiven Disziplin untergeordnet 
werden müsse, dass der Einzelne, der sich weigert, der Parteilinie zu 
folgen, seine eigene Freiheit über die Bedürfnisse der revolutionären 
Bewegung stellt und daher eingegliedert werden muss. Es ist auch die 
Spannung, die Rechtslibertäre anführen, um zu argumentieren, dass jede 
kollektive Verpflichtung einen Eingriff in die individuelle Freiheit 
darstellt. Beide Reaktionen sind falsch, aber ihre Fehler erfordern eine 
ernsthafte Auseinandersetzung statt bloßer Ablehnung.
Die anarchokommunistische Antwort beginnt mit der Unterscheidung 
zwischen den verschiedenen Arten von Konflikten, die zwischen dem 
Individuum und dem Kollektiv entstehen können. Manche Konflikte sind 
authentische Ausdrucksformen der Vielfalt an Werten und Lebensweisen, 
die eine freie Gesellschaft anerkennen und wertschätzen sollte. Eine 
Gemeinschaft freier Menschen wird Menschen umfassen, die sehr 
unterschiedlich leben wollen - mit unterschiedlichen Beziehungen, 
unterschiedlichen spirituellen Überzeugungen, unterschiedlichen 
ästhetischen Empfindungen und unterschiedlichen Vorstellungen vom guten 
Leben. Die anarchokommunistische Vision ist keine Vision der 
Homogenität. Sie verlangt nicht, dass alle dasselbe wollen oder auf 
dieselbe Weise leben. Im Gegenteil: Eines der Dinge, die wahre Freiheit 
ermöglicht und die der Kapitalismus systematisch unterdrückt, ist die 
volle Vielfalt menschlicher Lebensweisen. Eine wahrhaft freie 
Gesellschaft wäre vielfältiger, ungewöhnlicher und reicher als alles, 
was die bestehende Ordnung zulässt.

Andere Konflikte sind jedoch anderer Natur. Sie entstehen nicht aus der 
Vielfalt freier Werte, sondern aus dem Fortbestehen von Gewohnheiten und 
Orientierungen, die unter Herrschaftsbedingungen entstanden sind. Wer 
die Werte der Hierarchie verinnerlicht hat, mag tatsächlich andere 
beherrschen wollen, die Gleichbehandlung anderer als persönliche 
Beleidigung empfinden und die Macht über seine Gemeinschaft anhäufen 
wollen. Diese Wünsche sind in diesem Sinne authentisch, sie werden 
wirklich empfunden, sie motivieren tatsächlich, aber sie sind auch ein 
Produkt der Herrschaft und kein Ausdruck echter Freiheit. Ihnen dieselbe 
Achtung zu gewähren wie jedem anderen authentischen Wert, hieße, die 
Herrschaft durch die Sprache der Autonomie reproduzieren zu lassen.
Die Antwort der anarchistischen Tradition auf dieses Problem ist das 
Konzept der freien Übereinkunft, das Prinzip, dass kollektive 
Vereinbarungen legitim sind, sofern sie auf echter, revidierbarer 
Zustimmung beruhen, und dass Austritt und Widerspruch stets reale 
Optionen bleiben müssen. Malatesta brachte dies besonders deutlich zum 
Ausdruck: Föderation, nicht Einheit. Übereinkunft, nicht Befehl. Die 
föderierten Strukturen der anarchistischen Tradition sind nicht bloß 
eine taktische Präferenz für Dezentralisierung, sondern der Versuch, 
kollektive Organisation in einer Form aufzubauen, die echte Autonomie 
bewahrt. Man tritt freiwillig bei, man leistet freiwillig Beiträge, man 
kann austreten oder die kollektive Entscheidung auf legitime Weise 
anfechten. Das Kollektiv kann Forderungen an einen stellen, Solidarität 
ist Pflicht, aber diese Forderungen leiten ihre Autorität von echter 
Übereinkunft ab, nicht von Gewaltandrohung oder Parteilinie.

Dies ist keine perfekte Lösung. Freie Übereinkunft kann zum Deckmantel 
für die Dominanz rhetorisch begabter oder selbstbewussterer Menschen 
werden. Das Austrittsrecht ist bedeutungslos, wenn der Austritt zu 
materieller Not führt. Die Revisionsfähigkeit kollektiver Entscheidungen 
kann dazu missbraucht werden, alles endlos neu zu verhandeln und so 
nachhaltiges kollektives Handeln unmöglich zu machen. Dies sind reale 
Probleme, keine theoretischen Spitzfindigkeiten, und die Geschichte 
anarchistischer Organisationen ist voll von Beispielen für deren 
negative Auswirkungen. Die Antwort besteht nicht darin, das Prinzip 
aufzugeben, sondern sich praktisch und kontinuierlich den Bedingungen 
zuzuwenden, die eine echte freie Übereinkunft ermöglichen - materielle 
Gleichheit, Gleichberechtigung in den Beratungen, reale Möglichkeiten 
für Widerspruch und Austritt sowie die kulturelle Arbeit des Aufbaus von 
Gemeinschaften, in denen Unterschiede tatsächlich toleriert und nicht 
nur behauptet werden.
Es gibt jedoch noch einen tiefergehenden Punkt, der Beachtung verdient. 
Die Spannung zwischen individueller Autonomie und kollektivem Leben ist 
nicht auf den Anarchokommunismus beschränkt. Sie durchzieht jede 
politische Tradition, und der anarchokommunistische Umgang damit ist in 
wichtigen Aspekten ehrlicher als die Alternativen. Der Liberalismus 
beschönigt diese Spannung, indem er vorgibt, individuelle Freiheit und 
kollektives Leben seien innerhalb der bestehenden Marktordnung 
vereinbar, was sie - wie die Analyse in dieser Arbeit gezeigt hat - 
nicht sind. Der Leninismus löst die Spannung, indem er die individuelle 
Freiheit der kollektiven Disziplin unterordnet und so das bekannte 
Ergebnis einer Partei hervorbringt, die vorgibt, für das Kollektiv zu 
sprechen, es aber in Wirklichkeit unterdrückt. Das anarchokommunistische 
Beharren darauf, beide Werte gleichzeitig zu wahren und die spezifischen 
institutionellen Formen - freie Vereinigung, Föderation, echte 
Zustimmung, realer Ausstieg - zu schaffen, die es ermöglichen, beide zu 
respektieren, ist anspruchsvoller als beide Ansätze, aber es wird der 
tatsächlichen Komplexität menschlicher Freiheit auch besser gerecht.

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