A-Infos (pt) NZ, Aotearoa, AWSM: Polar Blast - Liberdade na Prática: O Século XX e Além (ca, de, en, it, tr)[traduccion automatica]

Os pensadores anarquistas clássicos desenvolveram suas ideias em um 
momento histórico específico, o final do século XIX e o início do século 
XX, o período de consolidação do capitalismo industrial, da organização 
em massa da classe trabalhadora e da primeira onda de levantes 
revolucionários. Bakunin morreu em 1876; Kropotkin em 1921; Malatesta em 
1932; Goldman em 1940. Os experimentos que eles teorizaram ou nos quais 
participaram, a Comuna de Paris, o início do movimento operário, as 
correntes libertárias da Revolução Russa, pertencem a um mundo que agora 
está a mais de um século de distância. Vale a pena perguntar se a teoria 
anarcocomunista da liberdade ainda tem alguma relevância para o mundo 
que emergiu desde então.
A resposta honesta é que ela tem mais do que seus críticos reconhecem e 
menos do que seus defensores às vezes afirmam. O século XX foi, sem 
dúvida, um período brutal para a tradição anarquista. As derrotas 
catalogadas na seção anterior - Espanha, Kronstadt, os Makhnovistas - 
foram seguidas por décadas em que a esquerda organizada foi dominada por 
partidos comunistas ligados a Moscou, por partidos social-democratas 
ligados à gestão do capitalismo e por movimentos nacionalistas cujo 
horizonte era o Estado independente, e não a comuna sem Estado. O 
anarquismo sobreviveu em correntes subterrâneas, no sindicalismo 
operário dos remanescentes da IWW e da CNT, nas alas pacifistas e 
libertárias de vários movimentos sociais, na contracultura da década de 
1960, mas não alcançou o tipo de presença organizacional em massa que 
teve brevemente na Espanha e em partes da América Latina.
E, no entanto, o final do século XX produziu algo notável, que permanece 
em grande parte inexplorado no discurso dominante da esquerda: uma série 
de experimentos em larga escala, explícita ou implicitamente 
anarquistas, de autogoverno coletivo que demonstraram, nas condições 
contemporâneas, que o que está sendo defendido neste artigo não é apenas 
historicamente atestado, mas praticamente vivo.
O exemplo mais dramático é a Argentina em 2001 e suas consequências. 
Quando a economia argentina entrou em colapso em dezembro daquele ano, o 
peso desvalorizou, os bancos congelaram contas, o governo trocou cinco 
presidentes em duas semanas e as estruturas institucionais do Estado e 
do mercado simplesmente deixaram de funcionar, o que emergiu em sua 
ausência foi extraordinário. Assembleias de bairro (asambleas barriales) 
se formaram espontaneamente por toda Buenos Aires e outras cidades, 
reunindo-se em praças públicas, tomando decisões coletivas sobre como 
organizar suas comunidades, distribuindo alimentos, coordenando ajuda 
mútua e, crucialmente, fazendo isso sem hierarquia, sem liderança 
formal, por meio de processos de democracia direta que os anarquistas 
vinham descrevendo em teoria há um século. Ao mesmo tempo, trabalhadores 
em centenas de fábricas abandonadas ocuparam seus locais de trabalho e 
começaram a administrá-los coletivamente, sem proprietários ou gerentes, 
produzindo bens e distribuindo os lucros entre si. O movimento das 
empresas recuperadas (empresas recuperadas) acabou abrangendo mais de 
duzentos locais de trabalho, empregando dezenas de milhares de pessoas. 
Algumas dessas empresas ainda operam hoje, mais de duas décadas depois, 
com base em princípios cooperativos e de autogestão.
A experiência argentina é significativa para a teoria da liberdade 
desenvolvida neste artigo por vários motivos. Ela demonstra, em primeiro 
lugar, que as capacidades de autogoverno, que os anarcocomunistas 
insistiram que os seres humanos possuem, não são projeções utópicas, mas 
competências reais que emergem sob as condições adequadas.
As pessoas que lotaram as assembleias de bairro de Buenos Aires em 2001 
não haviam sido treinadas em teoria anarquista; eram pessoas comuns em 
crise, e o que buscaram, espontaneamente, foi a democracia direta e a 
ajuda mútua. Em segundo lugar, demonstra que o autogoverno genuinamente 
coletivo pode funcionar em escala significativa e por um período 
significativo, não apenas nas condições românticas de um momento 
revolucionário, mas no trabalho árduo, complexo e pouco glamoroso de 
administrar uma fábrica ou alimentar um bairro semana após semana. 
Terceiro, e talvez o mais importante para o argumento sobre a liberdade, 
demonstra que as pessoas vivenciam esse tipo de autodeterminação 
coletiva de forma diferente da experiência de serem gerenciadas, que 
existe algo reconhecidamente e qualitativamente diferente em governar a 
si mesmo e à sua comunidade, algo que as pessoas que o vivenciaram 
descrevem com uma consistência que não pode ser descartada como projeção 
ideológica.
A revolta zapatista em Chiapas, no México, que começou no primeiro dia 
do NAFTA em 1994, oferece um exemplo diferente, mas complementar. Os 
zapatistas, um movimento de libertação indígena que se baseia tanto nas 
tradições comunitárias maias quanto na teoria socialista libertária, 
passaram três décadas construindo um autogoverno autônomo em seu 
território - hospitais, escolas, empresas cooperativas e um sistema de 
governança rotativa, revogável e diretamente responsável, chamado Juntas 
de Bom Governo. Eles fizeram isso sob condições de cerco militar, 
bloqueio econômico e violência estatal constante, e mantiveram essa 
situação por mais tempo do que os coletivos espanhóis duraram. O 
experimento zapatista não é um projeto anarquista em um sentido simples; 
ele se baseia em tradições indígenas que antecedem o anarquismo europeu 
em séculos, mas incorpora muitos dos mesmos princípios - horizontalismo, 
democracia direta, a insistência de que os meios de luta devem 
prefigurar os fins, a rejeição do partido de vanguarda e a tomada do 
poder estatal em favor da construção de uma vida coletiva autônoma no 
presente.
O movimento de libertação curdo em Rojava, no norte da Síria, oferece um 
terceiro exemplo, mais recente e mais explicitamente teórico. A 
estrutura política dos cantões de Rojava, desenvolvida por Abdullah 
Öcalan, baseando-se significativamente no municipalismo libertário de 
Murray Bookchin, é uma tentativa de construir um confederalismo 
democrático, um sistema de assembleias populares interligadas, economia 
cooperativa e autogoverno coletivo que rejeita explicitamente a forma 
estatal. Foi construída em condições de violência extraordinária, 
cercada simultaneamente pelo ISIS, pelo regime sírio e pelas forças 
militares turcas, e manteve, de forma imperfeita, mas genuína, 
compromissos com a libertação das mulheres, a sustentabilidade ecológica 
e a governança não hierárquica que nenhum Estado existente chega perto 
de igualar. Se sobreviverá às pressões militares que recaem sobre ela é 
incerto. O que não é incerto é que existe, que funciona e que demonstra, 
mais uma vez, que a teoria anarco-comunista da liberdade não é uma 
fantasia projetada da poltrona, mas uma descrição de algo que pessoas 
reais, em condições reais, de fato construíram.
Esses exemplos não resolvem as questões complexas levantadas na seção 
anterior sobre a tensão entre autonomia individual e vida coletiva, nem 
na seção anterior a esta sobre a vulnerabilidade militar dos movimentos 
não hierárquicos. Não provam que o anarcocomunismo prevalecerá, ou que 
os obstáculos que enfrenta não sejam sérios. O que fazem é estabelecer, 
empiricamente e concretamente, que a visão de liberdade desenvolvida 
neste artigo não é meramente teórica. Ela foi vivida, continua a ser 
vivida, e as pessoas que a vivenciam, nas fábricas recuperadas da 
Argentina, nas comunidades autônomas de Chiapas, nos cantões sitiados de 
Rojava, descrevem sua experiência em termos que seriam reconhecíveis 
para Bakunin e Kropotkin, para Goldman e Malatesta, como a experiência, 
parcial e precária, mas real, de governar a si mesmos sem mestres.

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