A-Infos (tr) Italy, FAI, Umanita Nova #7-26 - Rıza konusundan bahsetmişken... Bilmemiz gereken her şey... ve bugün sormaya cesaret ettiğimiz şeyler. (ca, de, en, it, pt)[makine çevirisi]

İtalya, cinsiyet temelli şiddete karşı mücadeleyi bir kez daha 
tartışıyor: savaş nedeni, sözde "tecavüz yasası"na Bongiorno 
değişikliği. ---- Geçtiğimiz 25 Kasım'da, Temsilciler Meclisi, cinsel 
şiddet suçu için "özgür ve fiili rıza" tanımını getiren iki partili bir 
yasa değişikliğini onayladı. Bu şekilde, yasa hem İstanbul Sözleşmesi'ne 
hem de en son içtihatlara uygun hale geldi.

Büyük bir tantana, Lig içinde ve dışında büyük bir skandal.

Değişiklik, hızla kıyametvari ve grotesk olarak nitelendirildi; hatta 
gelecekte "risksiz cinsel ilişki" için noter huzurunda bir beyanın 
gerekli olacağı absürt bir şekilde öne sürüldü. Bu değişikliğe karşı 
çıkmak, karşıtlarının sözleriyle, hem özgürlük meselesi ("artık hiçbir 
şey söylenemez/yapılamaz") hem de bir kez daha kinci kadın orduları ve 
"ertesi gün pişmanlığı"ndan kaynaklanan yanlış haber salgını tarafından 
tehdit edilen erkekleri koruma meselesi haline geliyor. Bu terimlerle 
tartışanların şiddet mekanizmalarını görmezden geldiği veya görmezden 
geliyormuş gibi davrandığı açık, ancak buna daha sonra döneceğiz.

Kuzey Ligi üyesi avukat ve senatör Giulia Bongiorno tarafından sunulan 
değişiklik önerisi Senato'ya ulaştı. Bu değişiklik, yasalaşırsa, hem 
önceki öneriden hem de mevcut uygulamalardan geriye doğru bir adım 
olacaktır.

Bu bağlamda, muhalefetin mevcut durumun yolunu açmadaki rolünü fark 
etmeden edemeyiz: mevcut parlamento yapısı göz önüne alındığında, mevcut 
mevzuatı değiştirmek, en hafif tabirle, şaşırtıcı derecede safça bir 
yaklaşımdır. Bizim bölgemizde "xe più mona che stronxx" ("daha aptal 
olmak...") deriz.

Değişikliğin içeriğine odaklanacak olursak, "özgür ve fiili rıza" 
kavramının "karşıt iradenin değerlendirilmesi" kavramıyla 
değiştirilmesini içerir.

Bu konu görünüşte yalnızca hukuk ve ceza alanıyla ilgili olsa da, 
etkileri bu özel alanı aşmaktadır.

Yasalar, içtihatlar ve "gerçek ülke" arasındaki güç dengesinin karmaşık 
ve çok yönlü olduğunu kabul etmek gerekir.

Yazar, yasanın veya içtihatların, somut olanı mutlak anlamda belirleme 
yeteneğine inanmamaktadır; ancak, günlük yaşamımızın somut doğasının bu 
unsurlardan büyük ölçüde etkilendiğini inkar etmek gerçekten safça 
olurdu. Dahası, her yasal düzenleme aynı zamanda siyasi ve sosyal bir 
beyandır.

Bu bağlantıları göz önünde bulundurarak, "rıza" kavramının tanıtımından 
başlayarak bir analiz yapmaya çalışalım.

Mesele son derece basit gibi görünüyor: Cinsel bir ilişkiye dahil olan 
kişilerin aktif iradesinin yasal düzeyde tanınmasını gerektiriyor.
Kolay, değil mi? Hiç de değil. Rıza, arzu, karşılaşma, dinleme ve 
sınırların dilini konuşur. Hem sıradan hem de güçlü bir kavram 
oluşturur: Başkasının bedeni, "aksi ispatlanana kadar" elde edilebilecek 
bir şey değildir.
Soyut olarak, bu ilke her bedeni eşit derecede ilgilendirir. Ancak, bir 
kez daha, bedenler somutlaşmış güç ilişkileri haline gelir; gerçekte, bu 
yasal süreç öncelikle kadın ve kadınsılaşmış bedenleri etkiler.
Bu gerçeğin "açıklığını" dikkatlice değerlendirmenin gerekli olduğuna 
inanıyorum.
Tamamen heteroseksüel bir bakış açısından, erişilebilirlik ve 
ulaşılabilirliğin yalnızca kadın bedenlerini ilgilendirmesi çarpıcıdır. 
Eylemlilik rolünün, görünmez hale gelecek kadar açık bir ilişkisel ve 
güç asimetrisi içinde, yalnızca erkeğin yetki alanı olarak algılanması 
aşikardır.
Bu görünmezliği vurgulamak önemlidir; çünkü kasıtlı olmasa bile, aslında 
tarihsel ve sosyal bir gerçek olan şeyi "doğal" olarak gösterme 
riskinden kaçınmak gerekir.

Güncel rıza tartışması, baskın ataerkil kültürü tamamen sorguluyor ve bu 
kavramın -haklı olarak- yorumlandığı cinsiyetçi bakış açısı, 
ataerkilliğin geçmişin bir mirası olmaktan çok uzak olduğunu gösteriyor.
Özellikle bu cinsiyetçi bakış açısının sadece "kötü feministler" 
tarafından değil, öncelikle erkeklerin kendileri tarafından nasıl 
uygulandığına dikkat çekmek ilginçtir. Hem kadın düşmanı, düşmanca ve 
anti-feminist olanlar, hem de -belirgin şekilde farklı yaklaşımlarla da 
olsa- müttefikler. Kimse, cinsel ilişkilerin temeli olarak rızanın 
kurulmasının erkekleri de ilgilendireceğini ve "koruyacağını" belirtme 
ihtiyacı duymuyor gibi görünüyor. Erkek bedeninin sınırları asla 
tartışma konusu olmuyor: gereksiz, verilmiş bir şey.
Rıza kavramını güvence altına alan yasaların neden özellikle kadınları 
koruması veya özellikle erkekleri kısıtlaması gerektiğine dair kesin bir 
neden yoktur. Yine de, bu yasa, özellikle de karşıtları tarafından, 
doğru bir şekilde bu şekilde yorumlanmaktadır. Kral daha çıplak olamazdı.

Çünkü burada cinsel şiddetin büyük ölçüde cinsiyete dayalı bir şiddet 
olduğu açıkça ortaya çıkıyor. Bunun ne kadar çok güçle ilgili olduğu, 
seksle değil.

İster baskın bir konumdan yararlanmak, ister tehdit altında 
algılandığında bunu yeniden teyit etmek, ister bir intikam biçimi olarak 
kullanmak olsun, tecavüzün kökeninde her zaman güç vardır. Bazen 
kadınların bedenleri diğer erkeklerle dolaylı olarak konuşmak için 
kullanılır; örneğin, savaş tecavüzlerinde durum böyledir.

En "sıradan" ve günlük tecavüzlerin bile kökeninde güç vardır: ailede, 
samimi ve sevgi dolu ilişkilerde. Rolü talep etmek olan bedenler ile 
rolü müsait olmak olan bedenler arasındaki sosyal ve yapısal asimetri. 
Gücün en yaygın ve bu nedenle en görünmez istismarı.

Ataerkillik, ideolojik engelleri aşarak içimizden güçlü bir şekilde 
akıyor. Calvino, 1975'te Circeo katliamından sorumlu olanları yalnızca 
zenginliğe veya siyasi bağlantıya bağlayarak kötülediğinde yanılıyordu. 
Bugün hala onun tezlerini destekleyenler de yanılıyor. Ve "Epstein 
dosyaları" etrafındaki tartışma da aynı uçuruma doğru hızla ilerliyor 
gibi görünüyor.

15 Şubat 1996'da, tecavüz ahlaka karşı bir suç olmaktan çıkıp kişiye 
karşı bir suç haline geldiğinde, ben zaten bir gençtim. Birkaç yıl 
sonra, bana karşı bir suç haline gelecekti. Önemsiz bir şekilde, bunu 
asla bildirmedim. Doğru bir seçim miydi? Muhtemelen, ama bu asla 
gerçekten yapamayacağım bir seçimdi, çünkü bana ne olduğunu anlamam on 
yıldan fazla sürdü. O noktada, her değerlendirme tamamen akademikti. 
Siyasi, militan ve feminist geçmişime rağmen, deneyimimi adlandırmam 
uzun zaman aldı. Başka bir kadının farklı ama benzer deneyiminde kendimi 
tanımam gerekiyordu. Ancak o zaman, kendimi felç etmenin, bağırmamak 
için yastığı sertçe ısırmanın, ağlamanın ve hiçbir şekilde katılmayı 
reddetmenin, rıza göstermemenin son derece geçerli işaretleri olduğunu 
anladım. Doğru, asla "hayır" demedim, itmedim, tırmalamadım, vurmaya 
çalışmadım. Sadece acele etmesini ve "görevimin" çabuk bitmesini umdum. 
Bu kişisel tanıklık, şiddetin dinamiklerinin ve tanınmasının, hatta 
bunlardan muzdarip olanlar için bile bazen anlaşılmasının ne kadar zor 
olabileceğine dair somut bir örnek olmayı amaçlamaktadır. Ancak bugün 
bile, başta belirttiğim gibi, "oradaydı ve sonra pişman oldu/fikrini 
değiştirdi" anlatısı yaygın. Hayat daha karmaşık. Her zaman bir 
slogandan, bir yasadan veya sosyal medyada sansasyonel bir açıklamadan 
daha karmaşık. Birçok faktör devreye giriyor ve bu durum, kendilerini bu 
durumda bulma riski altında olmayanlar için -yani çoğu erkek için- 
genellikle anlaşılması zor.

Cinsiyete dayalı şiddet, daha önce de belirtildiği gibi, çoğu zaman 
cinsiyete dayalı şiddettir.
Kadınlara suçlu oldukları kanıtlanana kadar hazır olmaları gerektiğini 
öğreten bir toplumdan kaynaklanan şiddet; bu hazır olma halinin 
partnerleri, kocaları, sevdikleri ve sevgilileri için koşulsuz olması 
gerektiğini öğreten şiddet; "Yeterince isyan etmedim" diye suçluluk 
duygusunu içselleştiren şiddet; "anlayamayan" bir erkeğin anlayışı, 
kabulü ve haklılaştırmasının şiddeti. Bir kadının değerini erkek ölçütü 
ve bakışıyla ölçen şiddet. Dinlemeyi, empati kurmayı ve nihayetinde 
"sadece nefes almayı" öğrenmeyi bilmeyen ve çoğu zaman öğrenmeye de ilgi 
duymayan bir erkekten kaynaklanan şiddet.

Buradaki amaç suçu paylaştırmak değil; bu yardımcı olmaz. Amaç, arzuyu 
kodlayan ve yapılandıran bu şiddet asimetrisinin sorunlu doğasını 
tanımaktır.

Sokaklardaki feministlerin "Rıza hakkında konuşmaları ne fark eder ki, 
zaten cinsel ilişkiye girilemezler" demelerine neden olan aynı şiddet.

Bir feminist, bir hayatta kalma mücadelesi vermiş ve cinsel ilişkiye 
girilemeyecek biri olarak benim için bu değişikliğin onaylanması pek bir 
şey değiştirmeyecek. Ancak bu onayın sosyal ve politik önemi ve bunu 
engelleme mücadelesi bir anlam ifade edecek. Ya da çok şey; bunu nasıl 
yazacağımıza bağlı olacak.

Tecavüzcüsüne ve zorla evlendirilmesine karşı isyan eden Franca 
Viola'nın anısına. Ve aynı zamanda onun müttefiki olan babasının anısına.

Asya

https://umanitanova.org/a-proposito-di-consenso-tutte-quello-che-avremmo-dovuto-sapere-e-che-oggi-osiamo-chiedere/
________________________________________
A - I n f o s Anartistlerce Hazirlanan, anartistlere yonelik,
anartistlerle ilgili cok-dilli haber servisi
Send news reports to A-infos-tr mailing list
A-infos-tr@ainfos.ca
Subscribe/Unsubscribe https://ainfos.ca/mailman/listinfo/a-infos-tr
Archive http://ainfos.ca/tr