A-Infos (de) Italy, FAI, Umanita Nova #6-26 - Wenn es nicht der Butler ist, dann der Anarchist. Die verführerische Spur des Anarchisten (ca, en, it, pt, tr)[maschinelle Übersetzung]

"Nur zwei Dinge sind im Leben sicher: der Tod und die Steuern." Selbst 
angesichts der jüngsten Ereignisse bedarf dieser berühmte Spruch 
dringend einer Aktualisierung: Der Liste der unbestreitbaren Fakten 
fehlt die übliche und ewig aktuelle "Anarchistenspur", ein zeitloser 
Klassiker, der zu allem passt und nie aus der Mode kommt, perfekt 
geeignet für öffentliche Zeremonien wie Straßendemonstrationen und 
exklusivere Ereignisse wie Zugpannen.

Im riesigen Supermarkt der Desinformation sind Titelseiten, Leitartikel 
der Massenmedien und groß angelegte Zeitungsberichte stets darauf 
bedacht, vorgefertigte, gebrauchsfertige Produkte aufzutauen; und unter 
diesen war aus unerfindlichen Gründen der sogenannte anarchistische 
Ursprung jedes Vorfalls schon immer einer der begehrtesten, mit der 
längsten Haltbarkeit und einem strikt unbegrenzten Verfallsdatum.

Angesichts der extremen, weitverbreiteten und allgegenwärtigen Präsenz 
dieser imaginären anarchistischen Truppen, die dank ihrer enormen Anzahl 
und ihrer angeborenen Fähigkeit, an jedem Ereignis so entscheidend 
teilzunehmen und es zu beeinflussen, in der Lage sind, fragt man sich, 
wie Grenzen, Armeen, Privateigentum, Autoritäten und Staaten überhaupt 
noch existieren können.

Die Geschichte ist leider ein endloser Strom von Schuldzuweisungen an 
unschuldige Anarchisten, um die wahren Schuldigen und ahnungslosen 
Anstifter schrecklicher Ereignisse und Massaker zu vertuschen: Man denke 
nur an Sacco und Vanzetti, Pinelli, die Märtyrer von Chicago, Ferrer i 
Guàrdia und die Baracca Five, um nur einige zu nennen.

Es wäre allzu einfach und nicht völlig unangebracht, sich in kleinlicher 
Opferrolle zu suhlen, sich der Rhetorik des Märtyrertums hinzugeben und 
in eine Art "Calimero-Syndrom" zu verfallen. Doch dies würde nicht nur 
jenen Unrecht tun, die ihr Leben für ihre Ideen und eine bessere Welt 
gaben, sondern auch die wahren Mechanismen dieses Misstrauens 
verschleiern. Dieses Misstrauen wird immer dann hervorgerufen, wenn 
Machthaber das Bedürfnis verspüren, sich zusammenzuschließen, ihre 
Interessen zu verteidigen und ihre eigenen Schwächen zu verbergen.

An diesem Punkt ist es legitim und notwendig, uns zu fragen, warum der 
sogenannte anarchistische Weg so verführerisch geworden ist, dass er der 
Öffentlichkeit stets als bevorzugte Option präsentiert wird.

Der erste Grund scheint offensichtlich: Es ist das bekannte Prinzip der 
Illusionskunst, angewendet auf die Politik: So wie der Zauberer den 
Zuschauer dazu bringt, dorthin zu schauen, wo nichts geschieht, damit 
dieser nicht sieht, wo alles geschieht, so lenkt die Macht die 
Aufmerksamkeit von ihren eigenen Unzulänglichkeiten, Fehlern, 
gebrochenen Versprechen und Ineffizienzen ab und richtet den Fokus - mit 
einer dramatischen Wendung - auf etwas anderes. Sie lenkt den 
"Zuschauer" ab, der, wie bei Zaubertricks, oft gar nicht die Wahrheit 
wissen will, sondern sich täuschen lassen möchte.

Dies gilt sowohl für spezifische und begrenzte Bereiche: Ineffizienzen 
in der öffentlichen Ordnung, Verspätungen im öffentlichen Nahverkehr, 
kritische Probleme im Gesundheits- und Bildungswesen, Umweltschutz, die 
Wohnungskrise und die Haftbedingungen; als auch für allgemeinere 
Politikfelder: die Kriegswirtschaft, die Positionierung im 
internationalen Risikospiel, Migration, die Unterordnung unter große 
multinationale Konzerne und wirtschaftliche Macht.

Hinzu kommt natürlich das Zweckprinzip, einen inneren Feind zu schaffen, 
verkörpert durch diejenigen, die "nicht das Wohl des Landes wollen", die 
es wagen, die Grundprinzipien der "bürgerlichen Unterwerfung" infrage zu 
stellen, die sich nicht von anderen beeinflussen lassen, um ihre 
Gedanken zu entwickeln, die von den "legitim gebilligten" Meinungen 
abweichen, die - um Benni zu zitieren - der Aufforderung "Sei die 
Mehrheit" nicht folgen, hier nicht im parlamentarischen, sondern im 
existenziellen Sinne verstanden.

Die Schaffung und Identifizierung dieses inneren Feindes, seine mediale 
Hetze und öffentliche Verhöhnung liefern wiederum die einwandfreie und 
"demokratisch notwendige" Rechtfertigung für eine ganze Reihe 
restriktiver Maßnahmen und Maßnahmen zur öffentlichen Sicherheit, die 
selektiv alles ins Visier nehmen, was nicht der offiziellen Version 
entspricht. Da jede Form von Dissens, Kritik, Protest und alternativem 
Verhalten effektiv verhindert - automatisch für illegal erklärt, 
verboten und unterdrückt - werden diejenigen, die sich weigern, die 
Unmöglichkeit zu akzeptieren, ihre Ideen auszudrücken und 
voranzubringen, wieder zu den berüchtigten und geliebten "Übeltätern" 
werden, die wir "Kriminelle" nennen, in einem sich selbst erhaltenden 
Kurzschluss.

Der innere Feind spielt eine subtilere, aber gleichzeitig 
wirkungsvollere Rolle bei der Kontrolle der Öffentlichkeit und ihrer 
Instrumentalisierung als primärer Verteidiger der Macht - zum Nachteil 
sowohl der eigenen persönlichen als auch der kollektiven Interessen: 
Dissens und Protest werden dämonisiert und als Ursache des Bösen 
dargestellt, ohne die Ursachen der Unruhen und die wahren Umstände, die 
zu den Protesten führten, zu analysieren, geschweige denn zu beseitigen. 
Wie immer wird es vorgezogen, die "Symptome" zu behandeln und die 
Krankheit unbehandelt zu lassen. Opfer werden zu Henkern, die vom System 
Verleumdeten zu gewalttätigen Individuen, die Unterdrückten zu 
Unterdrückern oder, viel einfacher und zynischer, man blendet sie aus, 
lässt sie verschwinden, macht sie zu unantastbaren Ausgestoßenen.

Viele, wenn nicht alle dieser Überlegungen erscheinen so offensichtlich, 
dass ihre Auflistung und Hervorhebung fast überflüssig wirkt. Man fragt 
sich jedoch, warum die oben beschriebenen Mechanismen trotz ihrer 
offensichtlichen Einfachheit so widerstandsfähig, effektiv und aktiv 
bleiben, aber scheinbar verborgen und so schwer zu verstehen sind. Eine 
überaus bedeutende Rolle in dieser Dynamik spielen zweifellos die 
Massenmedien und, allgemeiner gefasst, das, was man einst als 
Intellektuelle oder kulturelle Elite bezeichnet hätte: intellektuelle 
Auseinandersetzung, Realitätsanalyse und Kritik, die zunehmend 
Marktgesetzen unterworfen sind; das Klima, das sie in der zahlenden 
Öffentlichkeit mitgestalten; und die beinahe totale, fast 
unüberbrückbare Entfremdung von der realen Lebenssituation der Massen.

Es wäre unmöglich, die genannten Punkte hier auch nur ansatzweise 
anzusprechen; es genügt zu erwähnen, dass wir in einer zunehmend 
virtuellen Welt leben, die von Schein und Selbstbezogenheit beherrscht 
wird; gleichzeitig immer stärker digital vernetzt und unwiderruflich von 
einer realen Gemeinschaft abgeschnitten. Eine Welt, in der jede 
Nachricht zur Ware wird und ihren Wert allein nach ihrer Marktgängigkeit 
bemisst; in der Schnelligkeit auf Kosten von Reflexion und sorgfältiger 
Analyse unerlässlich wird; in der die endlose Produktion und der 
unbegrenzte Zugang zu Nachrichten jeglicher Art letztlich zu "Keine 
Nachrichten" führen. Wo jede Tatsache, ob real oder erfunden, anhand der 
von ihr hervorgerufenen Reaktionen und des von ihr ausgelösten Konsenses 
bewertet wird; wo der erzeugte Eindruck das einzig wichtige Ergebnis ist 
und daher die Kommunikationsmethode wichtiger wird als der Inhalt. Eine 
Welt, in der die Grenze zwischen Realität und (künstlich konstruierter) 
Fiktion zunehmend verschwimmt und immer weniger relevant wird. In diesem 
Sinne ist die ständige Wiederholung der Wörter "Anarchisten" oder 
"Antagonisten" und "Angriff", "Sprengstoff", "Zusammenstöße", "Unfälle", 
"Aufstände" - gerade wegen der Oberflächlichkeit der bereitgestellten 
Informationen - das ständige und hypnotische Bombardement mit Begriffen; 
die protzige Hinzufügung blutiger und gewalttätiger Bilder, oft aus dem 
Kontext gerissen; Die ständige, unaufhörliche und obsessive Wiederholung 
der "Wir gegen die"-Dichotomie trägt zur Entstehung eines Klimas 
paternalistischen Populismus bei, das die Heranbildung von Individuen 
begünstigt, die bereit sind, diejenigen zu verteidigen, die sie 
tatsächlich unterdrücken und ausbeuten, oder bestenfalls gleichgültig zu 
bleiben, sich zu isolieren, ohne Komplikationen zu überleben und den 
Status quo als unveränderlich zu betrachten.

In diesem Sinne ist die Beteiligung an der Schaffung eines Klimas 
offener Feindseligkeit gegenüber "Störern des öffentlichen Friedens" 
gleichermaßen auf das gesamte Spektrum der institutionellen Politik 
beschränkt, sei es Regierung oder Opposition.

Tatsächlich ringen beide um Anteile am "Marktkonsens" und spielen die 
Rolle, die ihnen das gängige Drehbuch vorgibt: die einen als Verteidiger 
der Legalität gegen jegliche Störenfriede, die anderen als Unterstützer 
jeglicher Form von "zivilisiertem" Protest. Beide Seiten sind vereint in 
der Verteidigung des Systems, das sie mit aufrechtzuerhalten helfen, 
beide sind bereit, im Namen ihrer Privilegien diejenigen zu opfern, die, 
da sie keine Zielgruppe darstellen, der sie ihre Lügen im Austausch für 
Stimmen verkaufen können, für sie entbehrlich sind.

Obwohl die Anschuldigungen gegen Anarchisten vor allem 
instrumentalistisch sind und von jenen stammen, die wirtschaftliche 
Ausbeutung, die autoritäre, hierarchische und willkürliche Macht einer 
Klasse über eine andere, Kriege zwischen Staaten und nationale wie 
internationale Gleichgültigkeit unterstützen und fördern, bleibt eine 
gewisse Frustration bestehen, wenn eine Bewegung, eine Idee und 
Individuen, die seit jeher für eine vollkommen freie Gesellschaft 
gekämpft, gerungen, rebelliert und gelebt haben, um die vollständige 
Verwirklichung der Bestrebungen aller zu erreichen - eine Gesellschaft, 
in der Koexistenz, gegenseitige Unterstützung und Autonomie nicht durch 
die Arroganz eines willkürlich von einer Autorität auferlegten Gesetzes, 
sondern durch die spontane Übereinkunft freier Individuen gewährleistet 
werden -, ständig verharmlost und zu einer Karikatur reduziert werden.

Deshalb glauben wir nicht, dass "unsere Freiheit dort endet, wo die der 
anderen beginnt". Wir sehen andere nicht als Einschränkung; wir 
wetteifern nicht darum, auf Kosten anderer einen größeren Anteil an 
Freiheit zu erlangen.

Wir sehen die Freiheit unserer Mitmenschen als wesentliches Element für 
die Erweiterung unserer eigenen Freiheit. Wir sind Individuen, doch erst 
gemeinsam werden wir frei: "Unsere Freiheit ist und entwickelt sich nur 
dank der Freiheit anderer." Wie Bakunin argumentierte und Idee und 
Handlung vereinte: "Niemand kann sich selbst befreien, außer indem er 
alle Menschen um sich herum mitbefreit."

Alessandro Fini

https://umanitanova.org/se-non-e-il-maggiordomo-e-lanarchico-la-seducente-pista-anarchica/
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