A-Infos (ca) Italy, FAI, Umanita Nova #6-26 - Si no es el mayordomo, es el anarquista. El seductor sendero anarquista (de, en, it, pt, tr)[Traducción automática]

"Solo dos cosas son seguras en la vida: la muerte y los impuestos". 
Incluso a la luz de las noticias recientes, esta famosa frase 
definitivamente necesita una actualización: en la lista de hechos 
considerados indiscutibles falta el habitual y siempre vigente "sendero 
anarquista", un clásico atemporal que combina con todo y nunca pasa de 
moda, perfectamente adecuado tanto para ceremonias públicas como 
manifestaciones callejeras como para eventos más exclusivos como averías 
en trenes.

En el vasto supermercado de la desinformación, titulares de primera 
plana, editoriales de medios masivos y reportajes periodísticos a gran 
escala siempre están ansiosos por descongelar productos preenvasados y 
listos para usar; y entre estos, por alguna misteriosa razón, el 
supuesto origen anarquista de cada incidente siempre ha sido uno de los 
más buscados, con la mayor durabilidad y sin fecha de caducidad.

Dada la extrema, extensa y extendida presencia de estas tropas 
anarquistas fantasma, capaces, gracias a su exorbitante número y a su 
capacidad innata de participar e influir de forma decisiva en cada 
acontecimiento, cabe preguntarse cómo pueden seguir existiendo 
fronteras, ejércitos, propiedad privada, autoridades y estados.

La historia, por desgracia, es un torrente interminable de culpas que se 
atribuyen a anarquistas inocentes para encubrir a los verdaderos 
culpables e instigadores desprevenidos de terribles sucesos y masacres: 
basta recordar, por nombrar solo algunos, a Sacco y Vanzetti, Pinelli, 
los mártires de Chicago, Ferrer i Guàrdia y los Cinco de Baracca.

Sería demasiado fácil, y no del todo inapropiado, revolcarse en el 
victimismo mezquino, entregarse a la retórica del martirio y refugiarse 
en una especie de «síndrome de Calimero». Pero esto, además de no hacer 
justicia a quienes pagaron con su vida defendiendo sus ideas y luchando 
por un mundo mejor, correría el riesgo de ocultar el alcance de los 
mecanismos subyacentes de este tipo de sospecha, que surge fácilmente 
cuando quienes ostentan el poder sienten la necesidad de cerrar filas, 
unirse, defender sus intereses y ocultar sus propias deficiencias.

En este punto, es legítimo y necesario preguntarnos por qué la llamada 
vía anarquista se ha vuelto tan seductora, hasta el punto de ser, 
invariablemente, la opción preferida para alimentar a la opinión pública.

La primera razón parece bastante obvia: se trata del conocido principio 
del arte de la ilusión aplicado a la política: así como el mago engaña 
al espectador para que mire donde no ocurre nada y así no vea dónde 
ocurre todo, el poder desvía la atención de sus propias deficiencias, 
fracasos, promesas incumplidas, ineficiencias y fracasos y, con un giro 
dramático, dirige la atención hacia otro lado, distrayendo al 
"espectador" que, muy a menudo, como en los trucos de magia, no quiere 
saber la verdad, sino ser engañado.

Esto se aplica tanto a áreas específicas como circunscritas: 
ineficiencias en el orden público, retrasos en el transporte, problemas 
críticos en la salud y la educación, protección del medio ambiente, la 
crisis de la vivienda y las condiciones carcelarias; y a políticas más 
generales: la economía de guerra, el posicionamiento en el juego de 
riesgo internacional, la inmigración, la sumisión a las grandes 
multinacionales y al poder económico.

A esto se suma, por supuesto, el recurso de crear un enemigo interno, 
personificado por quienes "no desean el bien del país"; Quienes se 
atreven a desafiar los principios fundamentales en los que se basa la 
"sujeción civil"; quienes no se apropian de la mente de nadie para 
elaborar sus pensamientos; quienes tienen opiniones diferentes a las 
"legítimamente aprobadas"; quienes, citando a Benni, no se someten a la 
invitación de "ser mayoría", entendida aquí no en un sentido 
parlamentario, sino existencial.

A su vez, la creación e identificación de este enemigo interno, su 
ridiculización mediática y su escarnio público, proporcionan la 
justificación impecable y "democráticamente necesaria" para toda una 
serie de medidas restrictivas y de seguridad pública que atacan 
selectivamente todo lo que no sea la narrativa oficial. Con cada 
manifestación de disidencia, crítica, protesta y comportamiento 
alternativo efectivamente prevenida -automáticamente declarada ilegal, 
prohibida y reprimida- quienes se niegan a aceptar la imposibilidad de 
expresar y promover sus ideas vuelven a ser los infames y queridos 
"malhechores" que llamamos "criminales", en un cortocircuito que se 
autoperpetúa.

El enemigo interno también desempeña un papel más sutil, pero a la vez 
más impactante, al dominar al público y convertirlo en el principal 
defensor del poder, en detrimento de sus propios intereses personales y 
colectivos: la disidencia y la protesta son demonizadas y se presentan 
como la causa del mal, sin analizar, y mucho menos eliminar, las causas 
del malestar y las condiciones reales que las llevaron a las protestas. 
Como siempre, se prefiere abordar los "síntomas" y dejar la enfermedad 
sin tratar. Las víctimas son transformadas en verdugos, los violados 
(por el sistema) en violentos, los oprimidos en opresores o, de forma 
mucho más simple y cínica, se les elige para no verlos, para hacerlos 
desaparecer, para transformarlos en parias intocables.

Muchas, si no todas, estas consideraciones parecen tan obvias que 
enumerarlas y destacarlas parece casi inútil. Sin embargo, cabe 
preguntarse por qué, dada su evidente simplicidad, los mecanismos 
descritos anteriormente siguen siendo tan resilientes, eficaces y 
activos, aunque aparentemente ocultos y tan difíciles de comprender. Sin 
duda, los medios de comunicación y, en general, lo que antes se 
denominaba la intelectualidad o élite cultural desempeñan un papel 
fundamental en esta dinámica; la elaboración intelectual, el análisis de 
la realidad y la crítica, cada vez más sujetos a las reglas del mercado; 
el clima que contribuyen a crear en el público de pago; y el desapego 
casi total, casi irreconciliable, de la realidad de las masas.

Sería imposible abordar aquí, ni siquiera someramente, las cuestiones 
mencionadas; basta con mencionar que estamos inmersos en un mundo cada 
vez más virtual, dominado por las apariencias y la autorreferencialidad; 
a la vez cada vez más conectado digitalmente e irremediablemente 
desconectado de una comunidad de carne y hueso. Un mundo en el que cada 
noticia se convierte en mercancía y adquiere valor únicamente en función 
de su comercialización; donde la velocidad se vuelve esencial en 
detrimento de la reflexión y el análisis minucioso; donde la producción 
incesante y el acceso ilimitado a todo tipo de noticias se traducen en 
"no hay noticias"; donde cada hecho, real o inventado, se evalúa en 
función de las reacciones que provoca y el consenso que inspira. Donde 
la impresión creada es el único efecto importante, y por lo tanto, el 
método de comunicación se vuelve crucial, más que lo que se comunica. Un 
mundo donde la línea entre la realidad y la ficción (construida 
artificialmente) es cada vez más difusa y menos relevante. En este 
sentido, la constante repetición de las palabras "anarquistas" o 
"antagonistas" y "ataque", "explosivos", "enfrentamientos", 
"accidentes", "disturbios" -precisamente debido a la superficialidad de 
la información proporcionada-; el bombardeo constante e hipnótico de 
términos; la ostentosa adición de imágenes sangrientas y violentas, a 
menudo descontextualizadas; la constante, incesante y obsesiva 
reiteración de la dicotomía "nosotros y ellos": todo esto contribuye a 
la creación de un clima de populismo paternalista propicio para el 
cultivo de individuos dispuestos a unirse en defensa de quienes 
realmente los subyugan y explotan, o, como mucho, a permanecer 
indiferentes, a aislarse, a intentar sobrevivir sin complicaciones, a 
considerar el statu quo inmutable. En este sentido, la participación en 
la creación de un clima de abierta hostilidad hacia quienes alteran la 
paz pública es compartida por igual por todo el espectro político 
institucional, ya sea el gobierno o la oposición.

De hecho, ambos luchan por captar cuotas del consenso del mercado, 
desempeñando el papel que dicta el guion común: los primeros, defensores 
de la legalidad contra cualquier elemento disruptivo; los segundos, 
partidarios de cualquier forma de protesta expresada de forma cívica. 
Ambos se alinean en defensa del sistema que contribuyen a perpetuar, 
ambos están dispuestos a sacrificar, en defensa de sus privilegios, a 
quienes, al no ser un objetivo del mercado al que vender sus mentiras a 
cambio de votos, son prescindibles.

Aunque las acusaciones contra los anarquistas son, y siempre han sido, 
principalmente instrumentales y provienen de quienes apoyan e incitan a 
la explotación económica, el poder autoritario, jerárquico y arbitrario 
de una clase sobre otra, las guerras entre estados y la indiferencia 
nacional e internacional, persiste cierta frustración al ver que un 
movimiento, una idea y unos individuos que siempre han luchado, se han 
rebelado y han vivido para crear una sociedad plenamente libre, 
orientada a la plena realización de las aspiraciones de todos, una 
sociedad donde la coexistencia, el apoyo mutuo y la autonomía estén 
garantizados no por la arrogancia de una ley impuesta arbitrariamente 
por una autoridad, sino por el acuerdo espontáneo de individuos libres, 
se trivializa continuamente y se reduce a una especie de caricatura.

Por eso no creemos que «nuestra libertad termina donde empieza la de los 
demás». No vemos a los demás como una limitación; no competimos por 
acaparar una mayor cuota de libertad a costa de otros.

Vemos la libertad de nuestros iguales como un elemento esencial para 
aumentar nuestra propia libertad; Somos individuos, pero solo nos 
liberamos colectivamente: «Nuestra libertad es tal y se desarrolla 
únicamente gracias a la libertad de los demás». Como argumentó Bakunin, 
uniendo idea y acción: «Ningún hombre puede emanciparse a sí mismo si no 
emancipa con él a todos los hombres que lo rodean».

Alessandro Fini

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