A-Infos (ca) Italy, FAI, Umanita Nova #6-26 - Emma Goldman. La anarquía como maestra de la unidad de la vida: el Estado soberano como instrumento de la soberanía sexual-genérica. (de, en, it, pt, tr)[Traducción automática]

"La anarquía es la única filosofía que ofrece al hombre autoconciencia; 
que sostiene que Dios, el Estado y la sociedad no existen, que sus 
promesas son nulas y sin valor, ya que solo pueden cumplirse mediante la 
subordinación del hombre. Por lo tanto, la anarquía enseña la unidad de 
la vida; no solo en la naturaleza, sino en el hombre. No hay conflicto 
entre los instintos individuales y sociales, como tampoco lo hay entre 
el corazón y los pulmones.[...]El individuo es el corazón de la 
sociedad, preservando la esencia de la vida social; la sociedad es el 
pulmón, distribuyendo el elemento necesario para mantener la esencia 
vital (es decir, el individuo) pura y fuerte." (Anarquía: Qué Realmente 
Significa, 1911. Cursiva mía.)

La anarquía como maestra de la unidad de la vida: esta fórmula resume en 
pocas palabras el pensamiento, la vida y las acciones de Emma Goldman, 
activista, escritora y teórica del anarquismo, nacida en Lituania en 
1869 y fallecida en Canadá en 1940, tras pasar gran parte de su vida en 
Estados Unidos y viajar por el mundo, difundiendo las ideas y prácticas 
anarquistas por doquier.

La «unidad de la vida» significa observar y tomar conciencia de la 
profunda y omnipresente interconexión entre las vidas, las personas y el 
medio ambiente (natural y de otro tipo), una interconexión tan visceral 
que no admite medias tintas: para ser verdaderamente libres, todos 
debemos ser libres, juntos. Por lo tanto, la emancipación de los 
oprimidos no basta; el pensamiento de Goldman va más allá: la liberación 
de todos y cada uno. La libertad, por lo tanto, como base para la plena 
realización de la Vida, entendida como energía vital, afectividad y 
autoexpresión (recordando el vitalismo de Nietzsche y otros) y como vida 
práctica, cotidiana y material. En este sentido, para Goldman, la 
anarquía conlleva una triple liberación: «la liberación de la mente 
humana del control de la religión; la liberación del cuerpo humano del 
control de la propiedad; y la liberación de las cadenas y restricciones 
del gobierno». (Ibíd.)

Esta visión de la vida, que hoy llamaríamos interseccional, reside en la 
originalidad del pensamiento de Goldman. Sin embargo, también define la 
anarquía en un sentido más técnico como «la filosofía de un nuevo orden 
social basado en la libertad, sin las restricciones de las leyes 
humanas; la teoría de que todas las formas de gobierno se basan en la 
violencia y, por lo tanto, son erróneas, dañinas e inútiles». (Ibíd.)

Con el deseo de profundizar en la interseccionalidad (ante litteram) del 
pensamiento de Goldman, comparto una reflexión de Chiara Bottici, 
ponente en la reunión dedicada a la serie "Una Filósofa al Mes": Goldman 
vivió muchos años en Estados Unidos, donde el feminismo dominante 
coincidió con el movimiento sufragista, prácticamente monopolizado por 
mujeres blancas de clase media que exigían el derecho al voto. En este 
contexto, Goldman rechaza un feminismo que se traduce únicamente en la 
aspiración de las mujeres privilegiadas por su clase y "raza"/etnia a 
unirse a las filas de los hombres blancos, poderosos y altamente 
privilegiados. Goldman quería más: lo quería todo. Bottici también 
exploró la cuestión del feminismo estadounidense, recordando que las 
tribus nativas americanas tenían formas de ginocracia que se concretaban 
en estructuras de organización y autoorganización femenina a través de 
las cuales las mujeres podían expresarse y actuar políticamente. Por lo 
tanto, a lo largo de la tradición indígena americana, la idea de que las 
mujeres poseían soberanía sobre sí mismas y la comunidad nunca 
desapareció por completo: esta conciencia sobrevivió incluso a las 
atrocidades de la colonización, perviviendo en la conciencia colectiva y 
convirtiéndose en un fundamento feminista estándar.

A partir de este punto, Bottici profundizó en los mecanismos de control 
sobre los cuerpos y los géneros como un elemento esencial en la 
construcción y el mantenimiento del estado soberano tal como lo 
conocemos hoy. En primer lugar, Bottici observa que en las tribus 
indígenas americanas, la distinción entre géneros era fluida y 
cambiante, y la asignación de género a menudo se basaba en sueños y no 
-como ocurre hoy- en una sexualización corporal binaria. Sin embargo, 
Bottici argumenta que estos modos de distinción de género serían 
impensables en la era moderna: a partir del siglo XVII, el estado 
soberano emergió como una estructura de poder político y económico 
basada en la acumulación de capital y recursos por parte de una 
institución que comanda y controla un territorio más o menos vasto de 
manera homogénea y generalizada, en el sentido de difusa y omnipresente. 
Se trata de un sistema nacido en Europa y exportado con la colonización: 
para los EE.UU., Bottici identifica el siglo XIX como el período inicial 
de desarrollo del Estado soberano en sentido estricto.

En este punto, el Estado soberano necesita asignar de forma rígida e 
inalterable etiquetas de género masculino-femenino y, quizás sobre todo, 
roles de género masculino-femenino para construir la familia (y 
posteriormente la familia nuclear) como una institución que, a través 
del matrimonio y el llamado linaje legítimo, garantice la continuidad de 
la propiedad privada, condición necesaria para la preservación del 
Estado capitalista. El Estado soberano se convierte así en el 
controlador del sexo y en un instrumento del sexo soberano (y de la 
clase soberana), consagrando además legalmente una estructura patriarcal 
y sexista. Con la modernidad, en resumen, el Estado soberano se 
convierte en el centralizador del poder capitalista, ideológico y 
patriarcal, un poder omnipresente del que ningún rincón de la Tierra escapa.

Goldman imagina una sociedad fundada en la libre asociación de 
individuos y «la colaboración voluntaria de grupos productivos, 
comunidades y asociaciones unidas en federaciones fluidas que, con el 
tiempo, desarrollarán un comunismo libre implementado sobre la base de 
intereses compartidos».

Se decía que la anarquía era maestra de la unidad de la vida.

Una vida que puede fluir y florecer cuando los deseos y sentimientos 
individuales, el afecto y el amor que unen a las personas y armonizan a 
la comunidad, pueden florecer y florecer, de una manera verdaderamente 
libre e indisciplinada, en el sentido más profundo y revolucionario del 
término. "¿Amor libre, entonces? ¡Como si el amor pudiera ser otra cosa 
que libre!"

Ar.Se. - Gruppo Germinal Carrara

https://umanitanova.org/emma-goldman-lanarchia-come-insegnante-dellunita-della-vita-lo-stato-sovrano-come-strumento-del-sessogenere-sovrano/
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