A-Infos (pt) Spaine, Regeneracion: A Cultura Anárquica dos Comuns - O Fundamento de um Imaginário Coletivo Subversivo (ca, de, en, fr, it, tr)[traduccion automatica]

Comecemos pelo óbvio: no capitalismo, os problemas comuns raramente são 
resolvidos pelas pessoas diretamente envolvidas. Embora as relações 
hegemônicas em nossa sociedade - aquelas que moldam os modelos sociais 
dominantes - sejam estruturadas com base na dominação política, elas não 
são, contudo, as relações majoritárias. As relações majoritárias são o 
que poderíamos chamar, em termos políticos amplos, de relações 
anarquistas; ou seja, relações não mediadas por comando e obediência.

Em nosso cotidiano, participamos mais da criação coletiva de regras 
(explícitas ou implícitas) do que da elaboração de leis, e assumimos 
mais responsabilidades do que ordens. Isso geralmente não é considerado 
dessa forma, é claro, nem mesmo por aqueles que nos cercam. Para a 
maioria das pessoas, a afirmação aristotélica de que no mundo algo 
sempre comanda e algo obedece parece irrefutável.

Essa preeminência dada às relações baseadas na dominação opera dentro de 
um paradigma de dominação justa que permeia quase toda a filosofia 
política, com pouquíssimas exceções. Segundo esse paradigma, as relações 
de dominação, de liderança, são inevitáveis. Não importa se são para 
sempre, visto que "o homem é o lobo do homem", ou apenas por um período, 
enquanto o conduzem pelo "caminho da verdade", mas a dominação política 
seria justa e necessária.

Essa visão, constantemente contestada pelas ideias e práticas dos 
espaços autoinstitucionalizados, tende a invisibilizar a multiplicidade 
de relações existentes. E é justamente nessa multiplicidade que 
encontramos respaldo para desmantelar suas premissas estabelecidas. 
Embora invisível, a autoinstitucionalização, essa série de processos 
pelos quais os bens comuns são produzidos e sustentados sem mediação 
hierárquica, é parte fundamental das lutas antagônicas e do cotidiano 
das comunidades.

Na política, porém, não há medo maior do que o dos oprimidos, da ralé, 
dos pobres. A ideia da necessidade de representação da vontade e de 
liderança encontrou respaldo, repetidas vezes, nesse medo. Mesmo para a 
maioria dos críticos do populismo atual, o verdadeiro problema, como se 
fosse uma essência maligna, um monstro adormecido, reside nas classes 
subordinadas. O "pecado" dos partidos populistas, em todo caso, seria 
exacerbar, libertar esse mal.

Para rejeitar qualquer visão elitista e paralisante que transforme a 
anarquia em privilégio de uma minoria esclarecida, precisamos reexaminar 
as noções que nos definem. Hoje, mesmo em nossas iniciativas, parece 
haver menos clareza - ou consenso - sobre o que exatamente estamos 
defendendo.

Duas Maneiras de Compreender os Bens Comuns

Uma concepção de comunidade baseada na identidade - entendida como um 
conjunto estável de características compartilhadas por um grupo humano, 
em última análise, uma propriedade comum - contrasta com uma noção mais 
ampla, entendida como uma forma de ser em comum. Nessa concepção mais 
dinâmica e relacional de comunidade, as pessoas não são meros receptores 
passivos de uma propriedade, mas parte fundamental de um processo 
contínuo e coletivo de construção. Portanto, a comunidade não é algo 
externo, nada "fora" das próprias pessoas. Tampouco, entende-se, é um 
bem imutável e possuído que deva ser defendido.

Em vez disso, a comunidade surge por meio das relações em que as pessoas 
estabelecem os bens comuns e em que, ao mesmo tempo, essas mesmas 
relações os estabelecem. Estabelecer, então, refere-se aos processos 
pelos quais as pessoas sustentam a vida coletiva: elas lhe dão sentido, 
a protegem e organizam sua continuidade. Agir como se todos esses 
processos pertencessem de alguma forma ao Estado - isto é, identificar a 
sociedade com o Estado - é tão equivocado quanto pensar que eles estão 
livres da interferência dos mecanismos estatais.

O paradigma político baseado na identidade, portanto, reproduz uma visão 
bastante limitada desses processos e do papel dos indivíduos na criação 
do bem comum. Embora, no processo de instituição conjunta da realidade, 
o novo não surja do nada, mas sim do que já foi estabelecido, ele nunca 
é uma reprodução exata do que já existe. Cada pessoa, ao se relacionar 
com o mundo e com os outros, o recria, sempre o modificando. O novo 
inevitavelmente surge, embora transformar fundamentalmente o que foi 
historicamente estabelecido não seja fácil.

O bem comum nunca é algo estático, separado ou superior às pessoas que o 
compõem, como sugere a perspectiva identitária. O bem comum é uma 
copresença, um estar junto, uma partilha que se torna uma 
responsabilidade ética para com os outros. Pode parecer óbvio, mas o 
fato de as pessoas viverem juntas significa que estão envolvidas umas 
com as outras, e não apenas lado a lado. Essa visão distorcida de como a 
realidade se estabelece contribui para a reprodução da ordem vigente, 
gerando uma ideia que nos desconecta do processo.

Alteridade e Coenvolvimento

No paradigma identitário, a alteridade - qualquer relação com o outro - 
também é considerada um processo negativo. A relação não é produtiva; 
pelo contrário, é sempre uma relação de estagnação. Ao papel passivo 
atribuído às pessoas na construção do bem comum, soma-se a interpretação 
da interação social como um conflito contínuo entre indivíduos que 
negociam sua sobrevivência.

Essa ontologia individualista, amplamente associada à ideia liberal - 
sujeitos independentes ou, na melhor das hipóteses, relações 
intersubjetivas - não consegue descrever adequadamente as relações entre 
as pessoas. Mesmo quando se sugere que algo fundamentalmente positivo 
possa emergir da negação do outro, a visão dos limites é sempre 
negativa. Isso levou à interpretação errônea de que o anarquismo é 
meramente um reflexo do poder político estabelecido. Esse erro explica, 
ao menos em parte, um certo antagonismo e reducionismo falaciosos entre 
as capacidades destituintes e instituidoras dos movimentos antagônicos e 
antiautoritários.

Contudo, é possível conceber a alteridade a partir de uma perspectiva 
diferente, que implica uma experiência distinta dos limites. Não somos 
obrigados a sobreviver aos outros; antes, nossa singularidade, nós 
mesmos, emerge de uma vasta série de relações - não apenas de negação - 
que estabelecemos com eles. Ao contrário do que afirmam aqueles que 
alimentam o medo do outro, as outras pessoas são a própria condição de 
possibilidade para todos os nossos desenvolvimentos possíveis, tanto 
bons quanto ruins. Aqueles que nos cercam fazem parte de quem somos, e 
na alteridade aumentamos ou diminuímos nosso próprio potencial.

A relação entre os indivíduos e seu ambiente, portanto, é de 
co-implicação e co-funcionamento, não de separação ou mera negação. O 
que é comum é o que emerge dessa relação. Pensar a comunidade e suas 
relações a partir da perspectiva da diferença e da alteridade desafia 
uma certa pretensão autoritária de uniformidade e homogeneidade dentro 
das comunidades.

Uma Configuração Anárquica do Comum

Ao abandonar a ideia de uma alteridade sempre negativa e de sujeitos 
substanciais, podemos avançar para o desafio de pensar o comum como a 
própria condição para desenvolvimentos coletivos antiautoritários, onde 
a diferença se torna produtiva. O comum é o terreno do conflito e a 
condição de possibilidade para a criação anárquica: a auto-instituição. 
A singularidade e a vitalidade desse tipo de criação residem em práticas 
que dispensam tanto a liderança externa quanto a interna, assim como 
qualquer forma de representação ou passividade.

A cultura dos comuns deve enfatizar a natureza contingente, relacional e 
transformadora do estar junto. A contingência inerente à vida reforça 
essa proposição. Na prática, a auto-instituição, por sua vez, implica a 
rejeição da representação e de qualquer conexão com princípios abstratos 
e universais que se colocam acima das pessoas. Portanto, embora 
propostas de todos os tipos sejam extremamente importantes, não há lugar 
para modelos com pretensões universalistas que busquem substituir os 
envolvidos ou tentar abarcar toda a complexidade social.

Uma figuração anárquica da cultura dos comuns pode emergir no imaginário 
coletivo como a afirmação e a máxima potencialização do poder coletivo.

Estabelecendo a Diferença

Não devemos nos preocupar com o comum, no sentido de que ele 
simplesmente já existe, mas sim com as possibilidades que se abrem 
quando pensamos nele de maneira diferente. Por que nos apegar a uma 
ideia de alteridade que não reconhece as infinitas possibilidades de 
interação? Por que aderir a um elitismo que reduz a anarquia ao excepcional?

O antagonismo entre construção e destruição é falso. O anarquismo não 
pode ser reduzido à simples negação ou reação especular da ordem 
estabelecida, que, embora a condicione, não pode determiná-la. Na 
prática, a negação, como destruição parcial ou total do mundo 
estabelecido, é inseparável da instituição e, ao mesmo tempo, de outros 
mundos. Mesmo de uma perspectiva insurrecional, não há fim para o 
capitalismo sem mais "instituições anarquistas", ou seja, sem 
generalizar esse apoio à vida coletiva em uma chave antiautoritária. 
Portanto, rejeitar a necessidade de uma projeção anarquista já equivale 
a um fracasso.

Ao mesmo tempo, o anarquismo não pode ser reduzido a uma construção 
paródica onde, de alguma forma, um ideal futuro é vivenciado. As 
práticas anarquistas afirmam e amplificam poderes comuns, transformações 
e conflitos no presente. A projeção dos movimentos, o impulso projetivo 
das capacidades das bases, não implica a criação de modelos únicos ou o 
combate a monstros com monstros. A autocriação é sempre provisória, 
aberta e mutável. É o campo de batalha do possível.

O que defendemos não pertence ao futuro, nem é abstrato, nem está fora 
de nós ou acima de nós. Não há anarquismo sem sujar as mãos; a luta para 
generalizar a autocriação dos bens comuns não garante resultados, mas 
precisamente por isso, torna tudo possível.

Regino Martinez, membro do movimento anarquista e do jornal de Montevidéu

https://regeneracionlibertaria.org/2026/02/11/la-cultura-anarquica-de-lo-comun/
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