A-Infos (it) Italy, FAI, Umanita Nova #36-25 - Anarchismo del XXI secolo (ca, de, en, pt, tr)[traduzione automatica]

Sintesi della relazione presentata al Convegno di Carrara (11-12 ottobre 
2025) nell'80° della FAI ---- Non essendo dotato di visioni profetiche, 
sarà difficile ipotizzare quali forme assumerà l'anarchismo nel XXI 
secolo, dipendendo ciò dal contesto geografico, culturale, politico, 
sociale, temporale. Senza dubbio, le lotte per l'allargamento degli 
spazi di libertà, di eguaglianza nelle differenze, di solidarietà - 
individuale e collettiva - (anche e soprattutto tra estranei) 
costituiranno sempre gli assi intorno ai quali ruoteranno le forme 
specificamente idonee e le modalità conflittuali in base ai contesti 
dell'anarchismo, meglio degli anarchismi.

Mi soffermerò in sintesi su tre scenari globali, affatto alternativi, 
bensì intersecantisi ma non gerarchicamente discendenti, al cui interno 
anarchiche e anarchici del XXI secolo si sforzeranno di individuare le 
migliori forme di azione. Con tutta evidenza ce ne è un quarto, legato 
alle questioni di genere, ma saranno altri contributi a prospettarci 
fisionomie generali e specifiche e obiettivi contestuali di lotta. 
Beninteso, tali scenari non escludono o ridimensionano gli ambiti di 
lotta più comuni, più quotidiani, forse maggiormente locali, la cui 
importanza è cruciale per il nostro radicamento sui territori in cui 
viviamo. Tuttavia, a mio parere, saranno gli scenari globali a 
"sovra-determinare" anche i conflitti locali o tradizionali, mutandone 
forme e modalità e imprimendo torsioni a mio avviso non irrilevanti.

Il primo è il cambiamento climatico che muta le condizioni di vivibilità 
sul pianeta, mettendone a rischio la sopravvivenza eco-sistemica, con i 
rischi di deflagrazione di conflitti demografici, di spostamenti 
migratori, di accaparramento violento di risorse (terra fertile, acqua), 
ecc. Il nomadismo tipico (e persino originario) della specie umana non 
potrà essere arrestato dalle frontiere statuali o dai confini 
"naturali", tale sarà la pressione migratoria alla ricerca di migliori 
condizioni di vita. Se non si inverte il ritmo di sfruttamento delle 
risorse utili all'umanità (terra ed acqua, in primis), scoppieranno 
sempre più conflitti cruenti, considerando che metà della popolazione 
mondiale risulta in età lavorativa ed un quarto di essa in contesti 
rurali dove insiste l'80% della povertà mondiale. Senza contare il 
lavoro informale, oscuro e invisibile, che sfugge alle statistiche 
dell'ILO o della World Bank. In tali condizioni, che sarebbe indegno 
definire "emergenziali", talmente sono endemiche e reiterate dalle 
dinamiche di potere e di disuguaglianza su scala mondiale, l'approccio 
ai problemi non potrà che agganciarsi all'auto-organizzazione dal basso, 
per mitigare gli effetti distruttivi delle attuali politiche climatiche 
portate avanti da élites statuali e imprenditoriali senza scrupoli di 
sorta. È da questa pratica solidale e auto-organizzata che si forgia un 
ethos anarchico: una palestra di creatività nella soluzione orizzontale 
di problemi che man mano si estenderà sino alla completa 
ri-organizzazione della vita associata secondo pratiche e attitudini 
libertarie. È quindi tempo che la vivibilità del e nel nostro pianeta 
entri con determinazione nell'agenda politica dell'anarchismo sociale, 
non potendo affatto contare di rientrare nel novero dei super-eletti che 
trasmigreranno sulla Luna o su Marte al seguito di Elon Musk & soci...

Il secondo scenario globale è il ricorso alla guerra come sfida per 
l'egemonia planetaria nel XXI secolo, con i rischi di annientamento 
nucleare e di sterminio di massa. Già al calare dello scorso millennio, 
molti studiosi americani si interrogavano su quale sarebbe stata la 
potenza egemone nella seconda metà del XXI secolo, intravedendo nella 
Cina e nei paesi suoi alleati (Russia inclusa) il competitor più 
accreditato contro cui tessere politiche di contenimento e di 
contro-bilanciamento aggressivo. Non è difficile immaginare lo stesso in 
Cina, solo che analisi e studi non sono facilmente accessibili e per di 
più leggibili. Del resto, nella storia non si sono mai date successioni 
di egemonia globale in maniera tranquilla e pacifica, tutt'altro. Non a 
caso, quindi, e non da oggi, assistiamo ad una militarizzazione 
crescente delle società che già ha per effetto diretto una disgregazione 
dei "diritti", a suo tempo duramente conquistati, pur senza perdere la 
finzione della rappresentanza (pseudo)democratica, con la riduzione 
degli stati di diritto ad autocrazie elettorali-parlamentari. Libertà di 
azione, di parola, di espressione, di stilizzare la propria vita come 
meglio si crede, di adottare usi e costumi non conformistici, sono tutte 
pratiche strappate con fatica dalle generazioni precedenti e, in taluni 
casi, da quelle viventi. Che siano costituzionalizzate o tradotte in 
norme giuridiche, poco importa: il diritto positivo concede e toglie in 
base a maggioranze parlamentari più o meno rafforzate. Sarà la strada a 
fare la differenza.

Con militarizzazione non dobbiamo né possiamo solo evocare la presenza 
visibile dei segni del potere armato (esercito, forze di polizia, 
armamenti, industrie belliche, ecc.). Dobbiamo curarci 
dell'interiorizzazione di una cultura bellicista e bellicosa, che arma 
le coscienze sin dalla più giovane età, incalzandole con modelli 
violenti di risoluzione dei problemi quotidiani e di superamento degli 
ostacoli in cui la vita ci fa imbattere ad ogni passo. Modelli culturali 
in cui la violenza viene esaltata perché simulata - game over, e si 
ricomincia -, la vita come un video gioco in cui si uccide e si viene 
uccisi, ma poi si risorge in un combattimento illimitato e infinito. Non 
a caso il video-gaming di intrattenimento alimenta e si alimenta a sua 
volta dalle simulazioni militari, dagli armamenti autonomi e automatici 
che trasformano la guerra nelle sue forme, anestetizzandone le ferite e 
i traumi corporei per trasferirli in una sfera psichica. Questo almeno 
per chi attacca da una posizione di supremazia tecnologica, non per chi 
ne subisce gli effetti, come sa ogni vittima di guerra.

Non dobbiamo sottovalutare o minimizzare la militarizzazione ibrida che 
dal cyberspazio si insinua sin nelle nostre tasche attraverso i 
dispositivi digitali. Da questi ultimi passa non solo la sorveglianza 
capitalistica a fini di marketing commerciale, ma anche e soprattutto il 
controllo operato da governi e imprese private che ormai dispongono di 
una infinità di conoscenze legate ai nostri gusti, alle nostre azioni, 
alle nostre esperienze fisiche e virtuali, che sono trasformate in dati 
numerici facilmente elaborabili dagli algoritmi sino a pervenire ad una 
profilazione singolare di massa - non suoni contraddittoria - utile a 
predire e addirittura a orientare i nostri comportamenti futuri.

Il che ci porta al terzo scenario globale, l'avvento delle tecnologie 
digitali, e dell'IA in specifico, che rivoluziona letteralmente la 
forma-di-vita delle nostre società, non soltanto negli ambiti del lavoro 
vivo, sostituibile da robot e macchinari vari, non soltanto nelle 
modalità di incanalamento delle opinioni "politiche" in occasioni di 
appuntamenti elettorali. Lo sdoppiamento tra sfera corporea, "reale", e 
dimensione "virtuale", i cui effetti sono ben altrettanto reali, si 
intrecciano a vicenda delineando la formazione di una soggettività ben 
diversa da quella cui siamo stati abituati sul terreno materiale delle 
classi sociali e dell'equilibrio di forza tra poteri. In un'era di 
individualismo estremizzato, propugnato e favorito dalle politiche 
neo-liberali di questi ultimi decenni, la sfera collettiva si è 
frantumata per "risuscitare" nel rapporto io-schermo del mio dispositivo 
digitale; la socialità fisica è per certi versi evaporata a tutto 
vantaggio di una "socialità" virtuale, gestita da piattaforme 
proprietarie, al cui interno si attua una finzione di comunicazione e di 
dialogo con altrettanti altri io, ognuno connesso con il proprio 
schermo. Finzione di possedere un seguito di followers, di avere un 
sacco di amici: in effetti siamo immersi senza saperlo in una bolla, al 
cui interno risuonano le mie opinioni che diventano convincimenti non 
appena le vedo confermate da altri che la pensano esattamente come me. 
Fine del pluralismo di idee, escluse dalle camere dell'eco, fine 
dell'emergenza del dissenso, fine del confronto dialettico tra diversi. 
E quando queste espulsioni virtuali ritornano in vita nello spazio-tempo 
dell'esistenza corporea, la disabitudine a relazionarsi con altri 
differenti si trasforma in violenza gratuita, insensata, inaspettata se 
non come forma "difensiva" di una psicologia monca di socialità reale, 
proprio perché imbevuta di surrogati "social".

L'individualismo neo-liberale, traslocato per di più nell'universo 
digitale, produce individui conformi, repliche diversificate di una 
matrice macchinica di cui siamo diventati probabilmente protesi che ne 
testano sperimentalmente i limiti ed i progressi tecnologici. Pensiamo 
di essere noi ad utilizzare gli apparecchi, ma forse è esattamente il 
contrario. Al di fuori di ogni comunità di riferimento, spaesati e 
sballottati da una piattaforma ad un'altra, che tipo di soggettività 
finirà per consolidarsi? Quale comunanza potrà dare luogo al comunismo 
di beni e servizi? Quale soggetto critico e difforme potrà darsi nel 
rapporto ormai sempre più incalzante tra umano e macchinico?

I nuovi modi attraverso i quali ci sentiamo soggetti di noi stessi, 
consapevoli e critici della realtà, ci spingono ad approfondire e 
diversificare gli strumenti di analisi, per cogliere nuove opportunità 
di legami "social(i)" a partire dai quali poter ricostituire una forte 
comunità destituente che sappia immaginare e pertanto sperimentare 
utopie collettive organizzate sul perno dell'assenza di potere.

Salvo Vaccaro

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