A-Infos (de) Italy, FAI, Umanita Nova #30-25 - Christine de Pisan: Eine protofeministische Denkerin (ca, en, it, pt, tr)[maschinelle Übersetzung]

Warum schreiben nie Frauen über Frauen? Warum sind es immer und 
ausschließlich Männer, die Unmengen von Tinte in Abhandlungen, 
Gedichten, Lobreden und Verhöhnungen über dieses Frauenobjekt 
verschwenden, das künstlich so geheimnisvoll, stereotyp und 
karikaturhaft dargestellt wird, dass es stimmlos , gewissenlos oder 
sprachlos erscheint? ---- Dies ist der Ausgangspunkt der Betrachtungen 
von Christine de Pizan, die 1364 in Venedig geboren wurde und 1369 ihrem 
Vater Tommaso da Pizzano, Astronom und Astrologe, an den Hof Karls V. 
nach Frankreich folgte. De Pizan verbrachte mehr als ein Jahrzehnt im 
Komfort des Hofes, umgeben von Kultur: Ihr Vater ermöglichte ihr (gegen 
den Willen ihrer Mutter) eine gleichwertige Ausbildung wie ihren 
Brüdern, und de Pizan lebte von Kindheit an in einem intellektuell 
anregenden Umfeld, geprägt von der Liebe zum Wissen und den Büchern der 
königlichen Bibliothek des Louvre, zu denen die junge Christine freien 
Zugang hatte.

So wuchs dieser außergewöhnliche zweisprachige Schriftsteller, Dichter 
und Denker heran (dreisprachig, wenn man Latein mitzählt), ein tief 
liebender Liebhaber von Musik, Poesie und Literatur, aber auch von 
Geschichte, Philosophie und Medizin. De Pizan war nicht nur 
Schriftsteller, sondern gilt auch als erster säkularer Historiker und 
erster professioneller Schriftsteller auf dem europäischen Kontinent, 
der sich Werken in Prosa und Versen widmete.

Es ist wichtig, sich an die zwei Wendepunkte in Christine de Pizans 
Leben zu erinnern, die sich nach 1390 radikal verändern sollten (obwohl 
sie ihr inmitten dieser Schwierigkeiten auch einen weiteren kreativen 
und erneuernden Impuls gaben): 1380 verlor die Familie de Pizan mit dem 
Tod Karls V. ihre Privilegien und die Gunst des Hofes und geriet in eine 
Zeit finanzieller Not, die durch den Tod ihres Vaters Thomas noch 
verschärft wurde. 1390 starb dann Christines Ehemann und Vater ihrer 
drei Kinder, ein Notar und Hofsekretär, den sie zehn Jahre zuvor auf 
Anraten ihres Vaters geheiratet hatte. Christine de Pizan entschied sich 
weder für eine Wiederheirat noch für den sofortigen Eintritt in ein 
Kloster eine für die damalige Zeit mutige und ungewöhnliche Entscheidung.

Nach dem Tod ihres Mannes durchlebte de Pizan eine, wie sie es nennt, 
Metamorphose. Sie beschreibt sie so eindrücklich, dass ihre Worte eine 
nicht nur symbolische, sondern beinahe physische Verwandlung schildern: 
eine Transformation von Bedeutung, Haltung und Vorstellungskraft, die 
sie zunächst zur Arbeit als Kopistin und Kalligrafin und später zur 
professionellen Schriftstellerin führte aber, wie bereits erwähnt, auch 
zu einer physischen Transformation. De Pizan erzählt von Träumen, in 
denen Fortuna jeden Teil ihres Körpers berührte, um ihre Glieder zu 
stärken und ihr Kraft zu verleihen. "Dann wurde ich ein richtiger Mann", 
sagt de Pizan, um ihren Übergang zu einem zunehmend erwachsenen, 
autonomen und unabhängigen Leben zusammenzufassen das damals, wie wir 
wissen, Männern vorbehalten war. Es ist bezeichnend, dass eine 
"progressive" Persönlichkeit wie de Pizan ihre wirtschaftliche und 
kulturelle Emanzipation mit den Kategorien der Männlichkeit gleichsetzt 
und diese intellektuelle und biografische Metamorphose in ihr Fleisch 
eingraviert als "Mannwerden" beschreibt. Bemerkenswert ist darüber 
hinaus, dass seine Emanzipation durch außergewöhnliche und 
situationsbedingte Bedürfnisse diktiert wird: Es gibt keine 
revolutionären Ambitionen, keinen Wunsch, den Status quo zu brechen und 
die systemische Befreiung der Frauen und der anderen Geschlechter 
herbeizuführen, sondern "nur" eine Aufwertung und Hervorhebung der 
Möglichkeit der Emanzipation, wenn diese notwendig ist.

Mit ihren Schriften und Gedanken beteiligte sich de Pizan an der 
sogenannten "Querelle des femmes", einem Begriff aus dem 20. 
Jahrhundert, der die intellektuelle Debatte zwischen dem 13. und 18. 
Jahrhundert in Europa, insbesondere in Frankreich, beschreibt. Diese 
Debatte umfasste Reflexionen über die Gleichstellung der Geschlechter 
(heute würden wir vielleicht von "Gleichberechtigung der Geschlechter" 
sprechen) und ihre jeweiligen Rollen, Aufgaben und Neigungen. In de 
Pizans Werk, die um 1430 im französischen Kloster Poissy starb, verwebt 
sich ihre einzigartige Lebensgeschichte mit ihrem historischen und 
kulturellen Bewusstsein, ihrer protofeministischen Sensibilität und 
ihrem literarischen Talent. Ihr letztes Werk, 1429 nach mehr als einem 
Jahrzehnt des Schweigens entstanden, ist ihrer Zeitgenossin Jeanne d'Arc 
gewidmet: de Pizans Gedicht ist das erste über die französische 
Nationalheldin und das einzige, das vor ihrer Ermordung verfasst wurde.

Zwischen 1404 und 1405 verfasste de Pizan ihr bekanntestes Werk: " Die 
Stadt der Frauen " , eine Gegenerzählung zu den Mythen, Stereotypen und 
sexistischen sowie frauenfeindlichen Vorstellungen aller Zeiten. In " 
Die Stadt der Frauen" unterhält sich die Protagonistin Christine mit 
drei Damen: Vernunft, Gerechtigkeit und Rechtschaffenheit. Die Autorin, 
de Pizan (die in Wirklichkeit ein und dieselbe Person ist), verwebt 
deren Stimmen mit den zahlreichen Geschichten von Frauen, die sich durch 
Intelligenz, Klugheit und Beharrlichkeit auszeichneten aber auch, und 
vielleicht vor allem, durch ihre Sturheit, ein Thema, das sich durch den 
gesamten Text zieht.

Das Werk beschreibt in drei Büchern den Aufbau einer Stadt der Frauen 
gegründet von Frauen, bewohnt von Frauen, entworfen für Frauen. Das 
erste Buch beginnt mit einer Szene der Einsamkeit. Christine, die 
Protagonistin, befindet sich in ihrem Zimmer und beginnt während einer 
Lernpause ein Buch zu lesen, das Seite für Seite sexistische und 
frauenfeindliche Vorstellungen über die "böse Natur" der Frau offenbart. 
Obwohl sie diese Eigenschaften bei den Frauen um sie herum nicht 
erkennt, ist sie sich bewusst, dass solche Gedanken sie zur Verachtung 
der Frauen führen, angefangen bei sich selbst und ihrem eigenen Körper 
man erinnere sich in diesem Zusammenhang an die bereits erwähnte 
Metamorphose hin zum Männlichen. An diesem Punkt erscheinen die drei 
Frauen, Vernunft, Gerechtigkeit und Rechtschaffenheit, von der Vorsehung 
gesandt, um sie aus ihrer Unwissenheit zu befreien. Wie ihr bewusst 
wird, ist es gerade ihre Unwissenheit (im Sinne von Wissensmangel), die 
sie den Meinungen und Überzeugungen anderer unterworfen hat und 
tatsächlich würden wir heute sagen: Wir alle verinnerlichen patriarchale 
Vorstellungen, wenn auch mit unterschiedlichem Bewusstsein, 
Widerstandsvermögen und der Fähigkeit zur Dekonstruktion. Doch die drei 
Frauen verfolgen noch ein weiteres Ziel: Sie wollen sicherstellen, dass 
Frauen einen sicheren Ort haben, und sie werden eine Stadt für sie 
bauen. Auch hier kehren Themen zurück, die dem heutigen feministischen 
Diskurs wichtig sind: Haben wir einen sicheren Ort? Sind die Straßen, 
auf denen wir gehen, sicher? Und die Häuser, in denen wir leben? Was 
lernen wir in unseren Familien, in der Schule, auf den Plätzen? Sind wir 
wirklich sicher vor der Gewalt von Händen und Messern? Und vor der 
Gewalt von Worten? Warum bauen wir nicht eine Stadt, die auf uns 
zugeschnitten ist, nach Jahrhunderten, in denen uns Philosophie und 
Gesellschaft weismachen wollen, dass "der Mensch das Maß aller Dinge 
ist"? Dass "der Mensch das Maß aller Dinge ist", wurde uns bereits im 5. 
Jahrhundert v. Chr. von Protagoras verkündet und wird uns in jedem 
Winkel der Welt, in der wir leben, immer wieder vor Augen geführt (für 
weitere Informationen empfehle ich das Buch "Invisibles: How the World 
Ignores Women in Every Field. Data in Hand" von Caroline Criado-Perez). 
Und was ist mit uns?

Und so, sagten wir, bauen wir mit de Pizan eine Stadt, die auf Frauen 
zugeschnitten ist. Jede der drei Frauen hat eine Aufgabe, und jedes Buch 
erzählt eine Phase im Aufbau dieser Frauenstadt. Dabei wechseln sich die 
Analyse sexistischer und frauenfeindlicher Stereotype mit deren 
Widerlegung ab, die sowohl theoretisch als auch anhand von Beispielen 
intelligenter, starker, ausdauernder und eigensinniger Frauen erfolgt: 
Christine wird eingeladen, "mit der Hacke ihrer Intelligenz" einen 
Graben auszuheben und so metaphorisch Schutt und Vorurteile zu 
beseitigen. Patriarchale Stereotype, Überzeugungen und Zwänge werden von 
den drei Frauen hinterfragt und nach und nach widerlegt. Das Werk 
schreitet fort, indem es Thesen (ein Stereotyp, ein Vorurteil, eine 
frauenfeindliche Überzeugung), Antithesen (eine Widerlegung der These, 
gestützt auf Argumente und Beispiele aus dem Leben von Frauen) und 
Synthesen (die mit der Antithese in einer Art Dialektik verwobene These 
das Ergebnis: der Aufbau eines Teils der Stadt) abwechselnd darstellt 
und integriert.

Im ersten Buch fragt Christine die Vernunft, ob Gott jemals die 
weibliche Intelligenz in den höheren Wissenschaften würdigen wollte. 
"Man behauptet ja, Frauen hätten eine geringe intellektuelle Kapazität", 
sagt sie. Die Vernunft erwidert: "Tochter, aus allem, was ich dir zuvor 
gesagt habe, kannst du erkennen, dass genau das Gegenteil der Fall ist. 
Und um es dir deutlicher zu erklären, werde ich dir einige Beispiele als 
Beweis geben. Ich wiederhole es dir und habe keinen Zweifel daran, dass, 
wenn es üblich wäre, kleine Mädchen zur Schule zu schicken und ihnen die 
Wissenschaften genauso beizubringen wie Jungen, sie genauso gut lernen 
und die Feinheiten aller Künste genauso gut verstehen würden wie 
Jungen." (Ich zitiere aus dem ersten Buch aus dem Gedächtnis.)

Im ersten Buch leitet die Vernunft den Bau der Fundamente und Mauern der 
Stadt mit Hilfe von Kriegern, Gelehrten und Intellektuellen, deren 
außergewöhnliche Leben in Erinnerung bleiben. Im zweiten Buch errichtet 
die Gerechtigkeit Gebäude und Straßen und beginnt, die Stadt mit 
Prophetinnen und ihren Familien ergebenen Frauen zu bevölkern. Im 
dritten Buch schließlich heißt die Gerechtigkeit weitere Bewohnerinnen 
willkommen darunter Heilige, Jungfrauen, Märtyrerinnen und jene, die de 
Pizan die Himmelskönigin nennt, die unter Prinzessinnen, Königinnen und 
Damen aufgenommen wird (de Pizan ist, wie andere Denkerinnen und 
Denkerinnen überhaupt , ein Kind ihrer Zeit!). Diese drei Phasen des 
Aufbaus der Stadt der Frauen lassen sich als Metapher für drei Phasen 
der Umstrukturierung des Wissens verstehen: die Dekonstruktion 
vorherrschender und dogmatischer Ideen (das Ausheben des Burggrabens), 
die Bildung neuen Wissens (Fundamente und Mauern) und schließlich die 
Geburt und Verbreitung eines neuen Wissens (Gebäude, Straßen, 
Bewohnerinnen) eines originellen, abweichenden und hartnäckigen Wissens, 
eines rebellischen, unbequemen, aufrüttelnden Wissens. Denn selbst 
männliches Wissen, mit großem W, stammt von Menschen, allzu sehr von 
Menschen . Und es ist nicht unfehlbar. Als Christine also sagt: "Ich bin 
sehr überrascht über die Meinung mancher Männer, die nicht wollen, dass 
ihre Frauen, Töchter oder Verwandten Naturwissenschaften lernen, aus 
Angst, ihre Moral könnte dadurch verdorben werden", bemerkt die Dame 
zunächst: "Daraus kann man schließen, dass nicht alle Meinungen von 
Männern auf Vernunft beruhen."

Hier ist der Ausgangspunkt: Schutt beseitigen, Graben ausheben und ein 
neues Fundament legen.

Serena Arrighi Germinal Carrara Group

https://umanitanova.org/christine-de-pizan-una-pensatrice-protofemminista/
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