A-Infos (ca) France, OCL CA #352 - 1525, "La Guerra de los Campesinos" (en, fr, it, pt, tr)[Traducción automática]

Puede ser interesante recordar acontecimientos lejanos. Cinco siglos 
después, ¿qué queda de la Guerra de los Campesinos, culminación de una 
serie de revueltas que afectaron a gran parte del Sacro Imperio Romano 
Germánico, a su mayoría germanófona, pero también a sus franjas latinas 
(algunos reductos al pie de los Vosgos o en el territorio de la actual 
Belfort) o eslavas (República Checa, entonces Bohemia)? ¿Es posible 
caracterizar este acontecimiento como prerrevolucionario, o incluso 
revolucionario? Aquí nos centraremos en particular en las convulsiones 
de 1525 en Alsacia, donde las conmemoraciones se multiplican gracias a 
iniciativas locales.

Tras la zona geográfica, es importante definir la temporalidad. Las 
revueltas comenzaron en 1493 y continuaron de forma intermitente hasta 
la explosión de 1525.
Este período estuvo marcado por tres fenómenos bien conocidos, pero que 
conviene recordar aquí:

la invención de la imprenta, que permitió la rápida difusión de ideas, 
especialmente a través de panfletos (lo cual resultaría importante);
el inicio de la Reforma Protestante (esencial en una sociedad 
tradicional marcada por una intensa religiosidad, cuyos principios se 
difundirían mediante la imprenta);
una forma de protocapitalismo, visible, una vez más, en la concentración 
financiera entre las grandes familias de impresores, en el contexto de 
la explotación de las minas de plata de los Vosgos, dos actividades que 
requerían equipos complejos y costosos.
Una sociedad insatisfecha
El final del siglo XV se caracterizó por una serie de malas cosechas, 
que afectaron, entre otras cosas, a la producción de vino, sin que, sin 
embargo, provocaran hambrunas. Esto bastó, sin embargo, para debilitar 
la economía campesina. Se sumaron otros factores que alimentaron el 
descontento latente. Estas incluían un aumento constante y continuo de 
los impuestos señoriales, lo que provocó un descontento generalizado, en 
particular con las restricciones a los derechos de caza y pesca, la 
explotación de pastos y bosques, el trabajo forzoso y los impuestos de 
sucesiones, que se percibían como injustos.

Las masas rurales también sufrieron las acciones de los tribunales 
eclesiásticos, cada vez más criticados debido a la confusión entre lo 
secular y lo espiritual. Su capacidad para ordenar confiscaciones de 
bienes representaba un verdadero acto de violencia judicial. En general, 
las autoridades señoriales y eclesiásticas, en particular las regulares, 
estaban cada vez más descontentas.

Las tensiones se materializaron ya en 1493, cuando se popularizó el 
Bunschuh (Bunschuh). Este término se refiere al zapato de cordones 
(Schuh) (Bund), en contraposición a las botas señoriales o a los zapatos 
de "garra de oso" de la infantería. Empezamos a percibir una oposición 
de clase consciente y asertiva. En sí mismo, el término no era nuevo. 
Bund puede designar una alianza y, desde mediados del siglo XV, se había 
convertido en sinónimo de una conspiración con fines revolucionarios, 
destinada a derrocar el orden para establecer una sociedad igualitaria.

Cuando ondea la bandera del Bundschuh
El Bundschuh de 1493 surgió en Alsacia el 23 de mayo, en forma de lo que 
se llamaría la «Conspiración de Ungersberg», una reunión secreta de unas 
treinta personas en una montaña de los Vosgos, en el centro de Alsacia. 
No imaginemos una reunión popular en sentido estricto. Los conspiradores 
eran, en su mayoría, notables locales, burgueses (en aquel entonces, se 
refería a los ciudadanos de las ciudades, «burgos»). Entre ellos se 
encontraban el exalcalde de Sélestat, Hans Ulmann, y el preboste 
(funcionario local) de Blienschwiller, Jacob Hanser.

Los conspiradores prestaron juramento (similar al modelo suizo) y 
establecieron un programa que podría calificarse de revolucionario, ya 
que preveía una auténtica conmoción social. Consideraron el uso de la 
fuerza para lograr su objetivo. El juramento, además, marcó una ruptura, 
ya que constituía una traición a su señor.

Tres demandas principales destacaban: la abolición del tribunal judicial 
imperial de Rottweil y del tribunal eclesiástico, que se encontraban 
demasiado lejos y donde los juicios se estancaban, en detrimento de las 
clases trabajadoras. Una tercera medida, propia del antisemitismo 
cristiano más tradicional, exigía el destierro de los usureros judíos 
del campo. Esta última medida no debe tomarse a la ligera. Es incluso un 
punto crucial, dirigido contra una clase de usureros pobres. Cuando 
estalla la conflagración, la dimensión antisemita a menudo se limita a 
los daños materiales, sino que se traduce en desgarradores exilios, 
saqueos, destrucción y confiscaciones.

La conspiración durará poco. Descubierto pocos días después, resultó en 
algunas ejecuciones, multas y posiblemente la mutilación de dedos de 
quienes habían prestado juramento. En general, no puede considerarse una 
represión masiva. Eso vendría después. El emperador Maximiliano concedió 
un indulto colectivo y todo volvió a la normalidad. O eso parecía.

Pero el descontento persistió, y ya en abril de 1502 estalló un segundo 
Bundschuh en Bruchsal, en la orilla derecha. Esta vez, el movimiento fue 
más masivo, con un programa más elaborado y una organización 
verdaderamente militar. Esto, además, sería una característica 
recurrente de los levantamientos posteriores. Los campesinos, que 
participaban en grupos de defensa locales, eran alentados a participar 
en competiciones de tiro, poseían alabardas o picas y, a veces, armas de 
defensa individuales. Si a esto le sumamos el entrenamiento en el uso de 
la artillería para defender fortificaciones y la experiencia en combate 
real de ciertos milicianos o antiguos mercenarios lansquenetes, quienes 
liderarían insurrecciones posteriores, comprendemos que, lejos de ser 
simples masas desorganizadas, los campesinos rebeldes estaban lejos de 
ser meros figurantes.

Joss Fritz mantiene viva la llama
El líder de la segunda oleada fue Joss Fritz. Descrito por un 
historiador como un "revolucionario profesional", él y sus 
lugartenientes definieron un programa más elaborado que el de 1493. 
Respaldado por la inevitable reflexión teológica de la época anterior a 
la Reforma, exigió préstamos gratuitos para combatir el endeudamiento, 
la redistribución de la riqueza y la supresión de las casas religiosas 
inútiles.

En Sélestat, representantes de las ciudades y los señores tomaron 
medidas contrainsurreccionales. La represión fue más dura, pero no 
masiva. El escurridizo Joss Fritz resurgió en 1513 durante una 
conspiración cerca de Friburgo (Alemania). Fue otro fracaso. El 
incansable viajero revolucionario probó suerte en 1517, esta vez en 
ambas orillas. Otro fracaso. Luego desapareció de la historia, con pocos 
registros conocidos de su paradero.

Una sociedad compleja
La situación seguía siendo inestable. Lutero encendería el polvorín con 
la publicación de sus "Noventa y cinco tesis" en 1517, seguidas de "El 
llamamiento a la nobleza cristiana de la nación alemana", publicada en 
1520. Su difusión fue extremadamente rápida. La imprenta proporcionó el 
medio, pero cabe destacar que el mundo en aquel entonces no era un mundo 
cerrado. La información circula con bastante rapidez y fluidez gracias 
al correo y al constante movimiento de viajeros (debido a la gran 
movilidad de la gente, aunque solo sea por trabajo estacional o 
mercenario ocasional. Los flujos migratorios son significativos y la 
mezcla de poblaciones constante), todo lo cual se difunde a través de 
reuniones sociales tradicionales como posadas y asambleas parroquiales. 
Una parte, difícil de cuantificar, pero no insignificante, posee al 
menos rudimentos de alfabetización, para aquellos que tienen la fortuna 
de asistir a las clases impartidas por los secretarios de las aldeas.

Las masas campesinas no carecen de cultura política. De hecho, las 
asambleas de las aldeas, cuyos miembros prestan juramento, tienen poder 
de decisión sobre asuntos locales (mantenimiento de fuentes, caminos, 
suministros, diversas regulaciones) y actúan como enlace con los 
señores. Cabe destacar que las relaciones con los señores seculares no 
son necesariamente conflictivas. Esta falta de pasividad permitió al 
campesinado ser cada vez más consciente de su fuerza. Sabía hacerse oír. 
Rechazaba la obediencia ciega. Cabe añadir que entre los que se incluían 
bajo el término "campesinos" se encontraban en realidad artesanos y 
notables locales, que también participaron en las revueltas.
Al igual que Lutero y sus seguidores, los campesinos rechazaban la 
jerarquía eclesiástica y sus privilegios. Su actitud hacia la 
aristocracia no parecía tan diferente: un rechazo general a la jerarquía 
entre los hombres (volveremos a ello para las mujeres), el 
reconocimiento de la autoridad única del emperador. Un solo Dios y un 
solo amo, en resumen. Esto ya era un buen comienzo.

La Explosión, los 12 Artículos
La principal insurrección estalló de nuevo en el verano de 1524. Los 
caballeros de la "Liga Suaba" comenzaron su represión. En Memmingen, 
Sébastien Lotzer redactó un programa que se llamaría "los 12 Artículos", 
que sería adoptado por las bandas suabas en marzo y ampliamente 
difundido posteriormente. Se trataba, en esencia, de combatir los abusos 
señoriales, en nombre de una forma de igualitarismo, como bien ilustra 
un extracto de una de las versiones alsacianas: «[que]ya no tendrán otro 
príncipe ni señor que aquel que les plazca». Estos "12 artículos", 
debatidos, modificados y complementados según las necesidades por las 
"asambleas fraternales", contrastan, por ejemplo, con los programas 
teocráticos que invocaban la ira divina del famoso predicador 
milenarista Thomas Münzer.

Es importante resumir estos 12 artículos:

1: Autonomía de las parroquias en la elección del párroco.
2: Regulación del uso de los diezmos para el bien común.
3: Abolición de la servidumbre.
4 y 5: Libertad de caza, pesca y silvicultura.
6, 7 y 8: Denuncia de los abusos en las corvées, las cargas y las regalías.
9: Crítica a las nuevas regulaciones de las autoridades y a los castigos 
desproporcionados.
10: Denuncia de la monopolización y privatización de las tierras comunales.
11: Exigencia de la abolición de los impuestos de sucesiones. La 
duodécima es una conclusión en forma de declaración religiosa.
Todo esto va mucho más allá de una simple revuelta campesina. El deseo 
de un derrocamiento radical y definitivo de una sociedad percibida como 
inicua, sustentado en un pensamiento político a largo plazo, una acción 
reflexiva y organizada, y una "economía de la violencia" específica, 
convirtió a este conjunto de movimientos en el más "revolucionario" 
hasta la fecha en Europa Occidental.

Alsacia sigue
El levantamiento llegó a Alsacia a partir del 16 de abril de 1525. En 
pocas semanas, la mayoría de las casas religiosas fueron devastadas, 
privadas de su riqueza y significado simbólico, y se destruyeron los 
pagarés, sin que se produjeran pérdidas humanas significativas. La 
propagación del movimiento popular fue tan rápida y repentina que parece 
difícil de explicar de otra manera que no sea mediante la planificación. 
Se formaron más de diez grupos principales, cada uno con varios miles de 
combatientes potenciales. Del 4 al 11 de mayo, se celebró en Molsheim 
una especie de "Estados Generales" de los insurgentes alsacianos. 
Erasmus Gerber fue nombrado líder del movimiento. Fue ahorcado poco después.

Las bandas campesinas se organizaron, formando consejos, desarrollando 
un sistema de cancillerías y el inicio de las administraciones, lo que 
atestigua la participación, si no de intelectuales, al menos de 
académicos, antiguos estudiantes o funcionarios.

Las autoridades urbanas, tímidas, decidieron ir a lo seguro, a pesar de 
la simpatía del pueblo llano por la revolución rural.

El Aplastamiento
Preocupado por un posible contagio, el duque de Lorena decidió lanzar 
una expedición contra los "luteranos". El 16, 17 y 20 de mayo, sus 
tropas aplastaron a los insurgentes en Lupstein, Saverne y Scherwiller. 
Esto marcó el fin del movimiento alsaciano, que sobrevivió solo en 
algunos sectores. El Imperio se sumió en la represión. Los disturbios 
terminaron el 13 de noviembre, con la rendición de las últimas bandas. 
Las víctimas se contaron por decenas de miles. Alsacia contaba con al 
menos 20.000 habitantes, lo que sin duda representaba entre un cuarto y 
un tercio de la cifra total, estimada en un mínimo de 75.000.
En ese momento, toda una zona geográfica, que se extendía desde los 
Vosgos hasta los Alpes austríacos, fue devastada. La represión fue menos 
brutal de lo que cabría esperar, con alrededor de 900 ejecuciones en 
toda Alsacia. Hubo dudas sobre la decapitación, literal y 
figurativamente, de una clase campesina muy útil.

Un recuerdo enterrado
La reacción intelectual finalmente acabaría con el recuerdo del 
Bundschuh. Unánimemente, humanistas como Beato Renano y otras figuras 
menos conocidas se propusieron enterrar un movimiento por el que nunca 
habían sentido simpatía ni comprensión. Llovieron las condenas, y con 
ellas las frases asesinas ("Merecen ser deportados lejos, a islas 
desiertas..."). El golpe final lo dio el propio Lutero. Sus obras no 
dejaban lugar a dudas. Según él, los campesinos no debían tomarse la 
justicia por su mano, sino encomendarse a Dios. Si bien pedía clemencia 
para quienes se rendían, ofrecía apoyo moral a una represión cuya 
intensidad hemos visto.
"Cuando Adán cosía y Eva hilaba, ¿dónde estaba el caballero?". El sueño 
igualitario había terminado.

Los campesinos, sin duda, no habían leído a Lutero correctamente. En 
cuanto al recuerdo, se desvanecería rápidamente. Unas décadas después, 
ya no era tema de discusión. Se necesitarían más de cuatro siglos para 
que emergiera de este olvido y, más allá de las reapropiaciones nazis 
pasadas y contemporáneas, para que recuperara su significado.

Vincent Winling

http://oclibertaire.lautre.net/spip.php?article4497
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