A-Infos (ca) Italy, FAI, Umanita Nova #18-25 - Queremos vivir 3. Poner fin a la dominación de los cuerpos (de, en, it, pt, tr)[Traducción automática]

Martina Carbonaro tenía catorce años. Fue lapidada por el hombre al que 
los medios seguían llamando su novio, insistiendo en resaltar el mismo 
vínculo que Martina quería romper. El chico un poco mayor que ella, que 
la mató, la cubrió con basura y la arrojó bajo un armario cuando aún 
agonizaba, era simplemente alguien que afirmaba ser el dueño de un 
cuerpo y una vida. ---- El mismo día que se encontró el cuerpo de 
Martina, una mujer de 61 años fue asesinada por su esposo en Grugliasco, 
cerca de Turín. Se llamaba Fernanda Di Nuzzo y era maestra en una 
guardería municipal. Se habló muy poco de ella, solo se la mencionó 
brevemente en las noticias; su nombre no resuena en nuestras cabezas ni 
en nuestros oídos como el de Martina; es una de tantas, aquellas que no 
parecen merecer minutos de silencio, pancartas ni episodios de programas 
de entrevistas. En los días siguientes, otras mujeres fueron asesinadas. 
Sería grotescamente inapropiado discutir sobre un historial tan atroz, 
pero es necesario reflexionar, ya que la narrativa jerárquica de los 
feminicidios que los medios de comunicación implementan es insoportable, 
como si algunas vidas importaran más y otras menos.

Cuando la asesinada es una niña buena, una estudiante modelo o una madre 
irreprochable, el caso tiene una enorme resonancia. Si se trata de una 
niña un poco desobediente, una lesbiana, una mujer libre en sus 
relaciones o incluso una trabajadora sexual, hay una resonancia opuesta, 
llena de desaprobación, casi como si el feminicidio fuera una 
inconveniencia a tener en cuenta. Si se trata entonces de los muchísimos 
que no entran en estas "categorías", ni siquiera se despierta el 
interés; su nombre se menciona una vez y se olvida rápidamente.

El criterio de la narrativa mediática es el de la espectacularización, 
que otorga más visibilidad a algunos casos que a otros, favoreciendo de 
alguna manera la percepción común y normalizada, por ejemplo, de los 
feminicidios en un contexto familiar "común", que representan la mayoría 
de los casos. Desde hace algunos años, el Observatorio contra los 
feminicidios lésbicos y transfeminicidios (FLT) de NonUnaDiMeno ha 
estado activo. Es una herramienta fundamental, gestionada por un grupo 
de trabajo que realiza el censo de muertes de forma independiente y con 
criterios distintos a los oficiales. Los datos se actualizan cada 8 de 
cada mes y el recuento no coincide con el proporcionado por el Istat y 
el Ministerio del Interior. Los censos oficiales suelen carecer, por 
ejemplo, de datos sobre trabajadoras sexuales, frecuentemente 
clasificadas como muertes en el trabajo, o sobre personas homosexuales, 
trans o intersexuales, a menudo atribuidas a noticias policiales e 
identificadas irrespetuosamente con nombres anagráficos que no 
representan su historia ni sus trayectorias. El trabajo del Observatorio 
no se limita a un criterio de cálculo diferente, que incluye todas las 
muertes inducidas por la violencia de género y heteropatriarcal 
(feminicidios, asesinatos de lesbianas, transcidios, suicidios inducidos 
y, en secciones específicas, intentos de asesinato y casos aún en 
investigación). El trabajo del Observatorio expresa, ante todo, el deseo 
de ocupar un espacio y un rol en la medición de un fenómeno, alejándose 
del comentario sobre el evento individual y el caso único para abordar 
un problema con claras características sistémicas. La recopilación de 
datos va acompañada de un cuestionamiento de la narrativa mediática, a 
menudo basada en la romantización de los hechos y la victimización del 
asesino, de la ruptura del esquema censal rigurosamente basado en el 
binarismo de género, y del rechazo del criterio de espectacularidad que 
otorga mayor visibilidad a algunos feminicidios que a otros. La encuesta 
realizada por el Observatorio FLT ciertamente no sigue los criterios 
jerárquicos que condicionan las noticias y narrativas oficiales.

Sin embargo, Martina Carbonaro ha dado mucho de qué hablar, por la 
inevitable implicación emocional derivada de su corta edad, pero no solo 
por ello. El caso de Martina también resulta conveniente para quienes 
quieren centrar la atención exclusivamente en los jóvenes, en lo que se 
define como su incapacidad para gestionar las emociones, las relaciones, 
la afectividad y la sexualidad. Como si la violencia solo les afectara a 
ellos. Entre los perpetradores de los cuarenta y ocho feminicidios 
ocurridos desde principios de 2025 hasta el momento de escribir este 
artículo, solo tenemos a una joven de 22 y otra de 23 años; las demás 
son mayores. Los feminicidios ocurren principalmente en el ámbito 
doméstico, en relaciones de convivencia que afectan a un grupo de edad 
muy específico, identificado estadísticamente en torno a los cincuenta, 
en ese contexto violento que es la familia patriarcal. Además, existe el 
inquietante fenómeno del aumento de asesinatos de mujeres mayores a 
manos de hijos o esposos, claramente incapaces de asumir un rol de 
cuidado considerado natural para una mujer, pero no para un hombre. Es 
evidente que la violencia de género no es un fenómeno juvenil. Nadie 
niega la evidencia de las noticias que muestran ataques, peleas, ajustes 
de cuentas, etc., en los que suelen estar involucrados jóvenes, 
especialmente en entornos sociales. Pero no se trata solo de jóvenes. Y 
no se trata solo de brutalidad individual. Sin restarle importancia a la 
responsabilidad individual, miremos a nuestro alrededor e intentemos 
comprender qué nos nutre, qué se nos transmite. Todo a nuestro alrededor 
es violencia, dominación, opresión, tanto en la dimensión de la realidad 
concreta como en la cultural. Desde las guerras hasta las políticas 
agresivas de diversos gobiernos, pasando por la agresividad de los 
lenguajes y estilos utilizados en la comunicación cotidiana, incluso en 
la institucional, hasta la brutalidad de la represión y la exclusión 
social: vivimos inmersos en una cultura general de violencia y en una 
cultura específica de violación, pero esto parece no ser relevante; el 
problema parece ser solo de los jóvenes.

Es una solución conveniente; no se cuestiona la sociedad patriarcal y 
machista que genera violencia. Y la respuesta, como siempre, es la 
seguridad.

Recientemente se presentó un proyecto de ley que aumenta las penas para 
los autores de feminicidios al introducir la cadena perpetua de forma 
generalizada. Esta medida se sumaría a otras que han proliferado en los 
últimos años y que han demostrado ser ineficaces. Basta pensar en el 
Código Rojo, implementado en 2019 y reforzado en 2023: un endurecimiento 
de las penas en un marco que sigue siendo acosador para la víctima, que 
debe ser escuchada en un plazo de tres días tras la denuncia de los 
hechos. Sin mencionar las diversas iniciativas sancionadoras 
implementadas (el inútil brazalete electrónico) o soñadas (la castración 
química). Todo esto mientras se recortaban recursos para centros 
antiviolencia o se desviaban a instituciones responsables de la 
reeducación de hombres maltratadores que, de esta manera, obtenían 
reducciones de pena y acceso a libertad condicional. Ahora, el proyecto 
de ley aprobado por el Consejo de Ministros el pasado 7 de marzo -fecha 
no casual para fines propagandísticos- introduce la cadena perpetua para 
los feminicidios, reintroduciendo en la práctica lo que ya prevé la 
normativa vigente para los homicidios, con una disposición, por lo 
tanto, inútil. Una iniciativa también criticada por numerosos juristas 
por el hecho de que la pena fija de cadena perpetua no permitiría la 
consideración de circunstancias atenuantes o agravantes y, por lo tanto, 
sería contraria a los propios principios del derecho penal. Por lo 
tanto, la intención exclusivamente "populista" y simbólica de esta 
disposición y la falta de iniciativas preventivas son señaladas desde 
muchos sectores. Sin embargo, la prevención en torno a la cual razona la 
oposición política institucional, así como aquellos sectores que 
ocasionalmente se autoproclaman "sociedad civil", pero también amplios y 
variados sectores del movimiento, siempre nos lleva de vuelta a la 
escuela, a la juventud. Una educación afectiva y sexual-afectiva que 
eduque en la cultura del consentimiento y el respeto desde los primeros 
años de escolaridad. Sin duda, es positivo, pero ¿estamos seguros de que 
esto sea decisivo para derrocar la cultura patriarcal y sexista que 
genera violencia? E incluso antes de eso, ¿estamos seguros de que sea 
posible?

Valditara es el ministro que negó la existencia del patriarcado, 
considerándolo un capricho ideológico de las feministas; es quien 
vinculó directamente la violencia sexual con la "inmigración ilegal" 
cuando el 94% de los feminicidios son cometidos por italianos. Valditara 
es el ministro que, con la resolución Sasso, bloqueó proyectos de 
educación sobre las diferencias e incluso contra la violencia de género, 
considerándolos vehículos de la peligrosa ideología de género; es quien 
definió la violencia de género como una "triste patología", un germen 
aislado que, desafortunadamente y casualmente, ataca a alguien. ¿Creemos 
posible avanzar hacia una ruptura mediante una orden ministerial? Y 
cuando Valditara se vaya, y quizás el gobierno actual haga lo mismo, 
¿estamos seguros de que la superación del patriarcado pasará por la 
posible revisión de los programas ministeriales de algún gobierno más 
progresista en una estructura jerárquica como la escolar? ¿Y a quién se 
le confiará esta educación? Ser docente no significa no ser sexista, no 
tener una cultura patriarcal, no ser homófobo, no ser misógino. ¿Otras 
figuras? ¿Formadas por quién? Pero sobre todo: ¿es creíble que una 
sociedad patriarcal y sexista quiera dejar de serlo o incluso 
simplemente quiera modificar una parte importante como la escuela, en la 
que se reproduce ese sistema cultural que le permite perpetuarse?

De algo estamos seguros: cuando las cosas cambian, y hemos visto que los 
cambios son posibles, es porque la agitación social es poderosa, porque 
el impulso hacia la libertad tiene una fuerza, una capacidad de 
elaboración y producción de experiencias que pueden subvertir lo 
existente, acorralando a las instituciones, forzadas de alguna manera, 
contra su voluntad, a aceptar el cambio.

Debemos aprovechar al máximo este potencial, conectar con las luchas 
que, en sus objetivos y métodos, buscan una transformación radical, 
nutrirlas, liberarnos de los residuos y las incrustaciones que también 
nos afectan, especialmente cuando nos movemos en el terreno resbaladizo 
de las relaciones interpersonales. Debemos acabar con la dominación de 
los cuerpos, liberarnos verdaderamente de la violencia.

P.C.

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