A-Infos (pt) Italy, FDCA, Cantiere #35 - Totalitarismo na história do século XX: lendo Gunther Anders - Roberto Manfredini (ca, de, en, it, tr)[traduccion automatica]

Gunther Anders é um autor cujas reflexões e escritos são pouco 
conhecidos, é o pseudônimo de Gunther Stern (1902-1992), filósofo não 
acadêmico, jornalista, escritor, refugiado político, membro do Tribunal 
Russell contra crimes de guerra. Primo distante de Walter Benjamin, 
apoiado por Bertold Brecht, foi casado de 1929 a 1937 com Hannah Arendt. 
Militante antifascista, atuou no movimento contra as armas atômicas. Em 
1962, ele publicou sua correspondência com Claude Eatherly, "o piloto de 
Hiroshima". ---- A filosofia da discrepância desenvolvida por Anders, 
para separar a metafísica do niilismo e recuperar a história na 
compreensão dos efeitos do capitalismo e da tecnologia, é a base das 
duas cartas abertas endereçadas a Klaus Eichmann, filho do alto oficial 
nazista, contidas em "Nós, os filhos de Eichmann". A primeira é de 1964, 
poucos anos depois do julgamento em Israel do criminoso nazista, que 
também será tema de uma das obras mais conhecidas de Hannah Arendt (A 
Banalidade do Mal: Eichmann em Jerusalém, Feltrinelli, Milão, 1997). A 
segunda carta, intitulada "Contra a Indiferença", foi escrita vinte e 
cinco anos depois. Com esta carta, Anders intervém na polêmica 
historiográfica alemã e reage às teses improváveis propostas pelo 
revisionismo histórico, que tendem a apresentar o extermínio dos judeus 
como uma espécie de resposta aos massacres cometidos na União Soviética 
pelo regime stalinista.
A análise de Anders é profunda, a leitura que ele nos oferece das 
catástrofes do século passado nos faz refletir sobre a condição humana 
na modernidade. Na obra, o foco não está apenas na pessoa de Adolf 
Eichmann, mas nos milhares de servos de Eichmann e nos milhões de 
passivos de Eichmann; Essas pessoas não quiseram saber e permitiram que 
o monstruoso processo de destruição institucional e industrial de seres 
humanos acontecesse.
Anders usa a expressão "princípio de Eichmann", que lembra diretamente o 
"Fuhrerprinzip" nazista, para nomear o que inspirava o comportamento de 
todos aqueles que eram engrenagens da máquina de extermínio nazista; 
justificando seu trabalho pelas ordens recebidas e pela lealdade ao 
serviço. Dessa forma, Anders pretende chegar às raízes da indiferença 
eichmanniana, analisando os resultados do mecanismo burocrático não para 
mostrar como Eichmann era um monstro, mas como Eichmann e seus 
semelhantes são o produto inevitável do estado atual do nosso mundo.
Anders analisa então a raiz da nossa "cegueira ao apocalipse", a 
insuficiente capacidade humana de compreender o que vai além da 
capacidade de representação dos indivíduos, a possibilidade que a 
humanidade atingiu de se autoexterminar. Diante da monstruosidade do 
extermínio de milhões de pessoas, nos tornamos "analfabetos emocionais" 
porque nossa capacidade de representação é limitada pela natureza. Para 
entender esses eventos, ele levanta a hipótese da formação de uma lacuna 
entre a capacidade produtiva material alcançada e nossa capacidade de 
representação, entre o que podemos fazer e o que podemos transformar em 
imagem. Essa suposição geral impõe a Anders uma forte oposição à 
indiferença e impotência que foram usadas por burocratas criminosos como 
Eichmann para encobrir e desresponsabilizar as monstruosidades das quais 
participaram.
A reflexão de Anders prossegue levantando a hipótese de um paralelo 
entre o Estado responsável por Auschwitz e um futuro Estado 
técnico-totalitário onde se concluiria a evolução do mundo moderno, no 
qual se criaria um modelo social onde o ser humano não passaria de uma 
peça ou matéria-prima para as máquinas.
Em comparação, o "Terceiro Reich" perde sua característica de episódio 
irrepetível, pois somos todos filhos de uma época onde, devido à extrema 
divisão do trabalho e dos processos de produção, a ideia de 
responsabilidade pessoal é cada vez mais reduzida e onde o "princípio de 
Eichmann" se generaliza até mesmo nos países mais avançados do planeta.
Pode parecer uma banalização do sistema nazista incluí-lo num modelo de 
"megamáquina", mas é a partir dessa base que Anders denuncia como as 
tentativas dos historiadores "revisionistas", a partir da década de 
1980, tendem a questionar o processo de extermínio nazista, seja 
centrando-se na singularidade ou unicidade irrepetível do evento de 
Auschwitz, seja situando a "Catástrofe" num período passado, cada vez 
mais distante, numa era que parece cada dia mais distante e diferente da 
atual e que, em última análise, permanecerá irrepetível na história humana.
Para Anders, no entanto, o "Monstro" ainda está diante de nós, como uma 
possibilidade sempre aberta, o "Terror" nos priva daqueles sentimentos 
de respeito, piedade e responsabilidade que são fundamentais para a 
condição humana.
O exemplo da corrida armamentista nuclear na década de 1960 foi mais um 
sinal de como a "Catástrofe" não pode advir apenas do retorno do 
totalitarismo político, mas do estabelecimento de um "império milenar da 
máquina", que vê com desconfiança todos aqueles que se recusam a participar.
As teses de Anders, suas análises e interpretações da sociedade de massa 
e da modernidade deixam várias questões em aberto. Considerar o "evento 
de Auschwitz" como uma profunda cesura histórica para o mundo 
contemporâneo e identificar o "princípio de Eichmann" reitera sua 
validade na leitura dos mecanismos de mascaramento de responsabilidades 
nas estruturas burocráticas responsáveis pela perpetuação do "Terror".
Um pessimismo e uma inquietação histórica que nos coloca diante de um 
destino humano incerto e suspenso.
BIBLIOGRAFIA:
Miguel Chueca, resenha de "Nous fils d'Eichmann", em Alternative 
Libertaire, número 81, Paris, dezembro de 1999; Gunther Anders, o homem 
é antiquado. Volume. 1 Considerações sobre a alma na era da segunda 
revolução industrial, Bollati Boringhieri, Turim, 2010;
Gunther Anders,    Nós, filhos de Eichmann, Giuntina,    Florença, 1995; 
Gunther Anders, Descida ao Hades. Auschwitz e Breslau, 1966, Bollati 
Boringhieri, Turim, 2008; Enzo Traverso, Totalitarismo: história e 
aporia de um conceito, em "I viaggi di Erodoto", n. 38-39, 
junho-novembro de 1999, Bruno Mondadori, Milão, pp.
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Em homenagem a um dos agitadores mais extraordinários da história 
trabalhista, publicamos a autobiografia de Albert Parsons.
Ele foi um dos cinco anarquistas de Chicago    que foram julgados em 
1886-1887 e executados em novembro de 1887 por seu papel como agitadores 
da jornada de trabalho de oito horas e por serem anarquistas militantes. 
Este julgamento simulado na "terra dos livres" é um dos eventos mais 
vergonhosos da história trabalhista em todo o mundo e deu origem a 
comemorações do Primeiro de Maio em todo o mundo. O dia foi escolhido 
porque a repressão que culminou no "linchamento legal" dos Mártires de 
Chicago começou após a greve geral do 8º dia útil de 1º de maio de 1886.

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