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(de) Spaine, LISA,Regeneracion: Revolutionäres Judo - Überlegungen zum Verständnis der Especifista-Strategie, dem Aufbau der Volksmacht und der revolutionären Gymnastik (ca, en, it, pt, tr)[maschinelle Übersetzung]
Date
Thu, 10 Apr 2025 09:33:45 +0300
Achtung: Dieser Text richtet sich NICHT an die libertäre Bewegung im
weitesten Sinne. Wer keine gründliche und ehrliche Einschätzung
vorgenommen hat oder nach einiger Analyse zu dem Schluss gekommen ist,
dass an seiner Strategie nichts geändert werden muss, wird hier keine
Nachricht finden. ---- Für diejenigen, die einen solch
unerschütterlichen Glauben bekennen, der auf den fundamentalistischsten
Interpretationen der Idee basiert, oder für diejenigen, deren
"besondere" Erfahrung ihnen nicht den bitteren Geschmack einer weiteren
Niederlage beschert hat und die sich durch die Wirkung ihres politischen
Handelns vollständig, gesättigt und bestätigt fühlen, ist dieser Artikel
nicht für Sie.
Hier schreibe ich für meine Kameraden, für diejenigen, die sich selbst
bis ins Mark hinterfragen, für diejenigen, die spüren, dass der
Anarchismus sich der radikalsten Selbstkritik verpflichtet fühlt und die
dies mit großer Freude tun und dabei vor Hochstaplern fliehen, weil sie
die Welt verändern wollen. Ich schreibe für diejenigen, die ich
glücklicherweise kennenlernen durfte und mit denen ich das Ziel
verfolge, einen strategischen Anarchismus für eine sozialistische
Massenrevolution aufzubauen.
Spezifismus und Plattformismus sind Teil einer Strömung des Anarchismus,
die in ihrer grundlegendsten Ausprägung im Vergleich zu anderen
strategischen Strömungen einen bedeutenden Fortschritt in der libertären
Tradition darstellt. Die Genossen, die sich um diese Tendenz, die wir
organisierten revolutionären Anarchismus nennen, schart, haben mehrere
tendenziöse Dogmen diskutiert, weil sie den typischen Appell an
angeblich eindeutige und unhinterfragbare libertäre Prinzipien nicht
akzeptieren wollen, der nichts anderes als die Drohung eines Austritts
aus der "Mitgliedschaft" darstellt .
Meine Genossen haben sich geweigert zu akzeptieren, dass die einzige
militante libertäre Praxis, die mit anarchistischen Werten vereinbar
ist, die ist, die individuell und auf Massenebene durchgeführt wird.
Angesichts dieser Zumutung behaupteten sie, dass die Schaffung
ideologischer Organisationen, die in soziale Prozesse eingreifen und
eine strategische und handlungsorientierte Einheit aufbauen sollten,
nicht nur praktischer und nützlicher für ein Massenemanzipationsprojekt
sei, sondern auch eher mit libertären Prinzipien im Einklang stehe, weil
sie Prozesse gemeinsamer Reflexion und Selbstkritik erleichterten.
Was in der libertären Bewegung offensichtlich erscheint, stellt einen
echten Sprung nach vorne dar. Meiner Meinung nach waren und sind meine
Genossen in Madrid, Katalonien, den übrigen spanischen Regionen und auf
der ganzen Welt sehr mutig, wenn es darum geht, sich ihren Widersprüchen
zu stellen und sie bis zum Ende durchzustehen. Wenn ein Bruch mit dem
gesunden Menschenverstand und der Tradition im schlimmsten Sinne
bedeutet, dass Sie Ihren sozialen Raum und Ihr engstes Umfeld gefährden,
ist Mut eine doppelte Forderung.
Nachdem diese erste Frage geklärt ist und festgestellt wurde, dass die
spezifische Organisation und die duale Militanz kohärenter und
strategisch wirksamer sind als andere Formen der Militanz, ist es an der
Zeit, mit der Beantwortung der Schlüsselfrage zu beginnen: Welches Ziel
oder welche Aufgabe versucht diese Organisation zu erreichen? Mit
anderen Worten: Was bedeuten Konzepte wie Volksmacht, Generalstreik oder
Akkumulation sozialer Macht wirklich? Diese Fragen sind von wesentlicher
Bedeutung, da ihre Antworten sowohl die Art und Weise bestimmen, wie
eine bestimmte Organisation aufgebaut ist, als auch ihre Beziehung zu
verschiedenen Trends und Massen.
Natürlich können und wollen wir in diesem Artikel nicht alle diese
Fragen eindeutig beantworten, aber ich werde versuchen, einige meiner
Meinung nach wichtige Fragen schriftlich festzuhalten, die man nicht
vergessen oder zu lange aufschieben sollte.
Revolutionäre Spezifische Gymnastik?
Das Konzept der "revolutionären Gymnastik", das García Oliver während
der Pistolero-Ära zugeschrieben wird , kann als Umsetzung einer Taktik
verstanden werden, deren Hauptziel darin besteht, unterschiedliche
Situationen zu schaffen, in denen Revolutionäre in und durch die Praxis
Lektionen lernen können, die ihnen von Nutzen sein würden, sobald ein
umfassenderer revolutionärer Prozess beginnt.
Es ging darum, Gruppen zu schaffen, die in der Lage waren, sich selbst
zu bewaffnen, den Feind zu bekämpfen, Selbstorganisationsprozesse der
Arbeiterklasse zu fördern und politische Entwicklungen voranzutreiben.
Es ist anzumerken, dass es nicht nur als Trainingsgelände für die
Arbeiterklasse und ihre militantesten Mitglieder dienen sollte, sondern
auch den Aufbau von Selbstverteidigungsstrukturen vorantreiben sollte.
Da ich dieses Konzept nur wegen seines illustrativen Potenzials im
wahrsten Sinne des Wortes verwenden werde, entschuldige ich mich im
Voraus für die Vereinfachung und Zusammenfassung auf diese Weise.
Im Rahmen dieses Artikels wollen wir uns damit befassen, was die
revolutionäre Gymnastik der spezifischistischen Organisationen von heute
und in unserem unmittelbaren Kontext sein könnte, und sie mit ihren
Zielen vergleichen, um zu sehen, ob sie ihre Funktion erfüllen oder ob
ihre Funktion überhaupt klar ist. Meine Hypothese, die sich noch zeigen
wird, ist, dass es unterschiedliche Interpretationen zentraler Konzepte
und Ideen gibt, da die Entwicklung der Especifista-Strategie zumindest
in Spanien noch sehr jung ist. Die organisatorische Taktik des
Especifismo ist in den Mittelpunkt gerückt und hat im Moment unsere
umfassende Entwicklung einer revolutionären Massenstrategie getrübt.
In vielen Texten haben wir auf unterschiedliche Weise gesagt, dass die
Aufgaben spezifischer Organisationen in Massenbewegungen und sozialen
Kämpfen darin bestehen, Bürokratien zu bekämpfen, Räume für die
Selbstorganisation der Klassen zu stärken, strategische Visionen und
systemische Analysen bereitzustellen oder, in einer viel poetischeren
und auch vageren Weise, Folgendes zu sagen: Akkumulieren Sie soziale
Kräfte in einem kumulativen Prozess, den wir als Volksmacht bezeichnen
und der uns hypothetisch dazu bringen würde, die Bedingungen zu
schaffen, die es ermöglichen, der Bourgeoisie unter anderem in einem
Prozess des aufständischen Generalstreiks entgegenzutreten .
Diese Interventionen können als Selbstzweck verstanden werden, wir
können und sollten sie jedoch auch als Teil eines Projekts der
Revolutionären Gymnastik begreifen , das es uns ermöglicht, die
notwendigen Erfahrungen zu sammeln, um einen akuten Prozess des
Klassenkampfes anzugehen. Wir würden über zwei Subjekte sprechen, die
diese Prozesse praktizieren würden; die Massen und die revolutionären
Aktivisten der spezifischen Organisationen. Wir müssen ein für alle Mal
betonen und darauf hinweisen, dass eines der Hauptziele dieser "sozialen
Intervention" darin besteht, der libertären revolutionären Organisation
und ihren Mitgliedern als Raum für Ausbildung und Wachstum zu dienen.
Diese Verbindung mit der gesellschaftlichen Realität, jenseits aller
Theorien und unserer Ghettos, ermöglicht es uns, gemeinsam mit den
größeren Räumen des Kampfes zu wachsen.
Revolutionäre Fitness: Die Grenzen des stufenbasierten und kumulativen
Denkens
Wir haben gesagt, dass bestimmte revolutionäre Organisationen in soziale
Prozesse eingreifen, um die Ansammlung sozialer Macht in einem Projekt
der Volksmacht zu fördern . Das Problem besteht jedoch darin, dass diese
Aussage höchst mehrdeutig ist und auf unterschiedliche Weise
interpretiert werden kann oder zu schwerwiegenden konzeptionellen
Fehlern mit verheerenden politischen Auswirkungen führen kann.
Die grundlegendste und zugleich am weitesten verbreitete Denkweise über
die Akkumulation gesellschaftlicher Macht ( dargestellt in Grafik 1 )
geht davon aus, dass wir durch die Teilnahme an verschiedenen Kämpfen
ein fortschreitendes Wachstum der Macht der Arbeiterklasse als Ganzes
erreichen können, bis wir die Macht unserer Klassenfeinde erreichen oder
übertreffen. die Bourgeoisie und ihre repressiven Kräfte.
Diese Art, sich den Prozess der Volksmacht vorzustellen , birgt mehrere
Risiken, auf die ich im Folgenden eingehen werde:
Die Möglichkeit des Wachstums hängt direkt vom revolutionären oder
versöhnlichen Charakter der Massengruppierung ab.
Der Feind wird nicht zulassen, dass eine Streitmacht wächst, deren Ziel
es ist, ihm entgegenzutreten und ihn zu besiegen. Wir haben tausendfach
erlebt - und wir werden es erneut erleben, wenn wir nicht handeln -,
dass die Projekte, denen man erlaubt, sich innerhalb dieses Systems zu
entwickeln und zu wachsen, die harmlosen sind, und dass jedes Projekt,
das auch nur das geringste Potenzial für Widerspruch hat, schnell
unterdrückt oder umgeleitet wird. Dies bedeutet keineswegs, dass wir
nicht für das Wachstum von Massenorganisationen kämpfen können und
sollten. Es wird ausdrücklich darauf hingewiesen, dass quantitatives
Wachstum nicht unbedingt qualitatives Wachstum im Sinne
gesellschaftlicher Stärke oder Volksmacht bedeutet .
In der Geschichte gibt es klare Beispiele für das Wachstum von
Arbeiterorganisationen, die von der Bourgeoisie aufgrund ihres
versöhnlichen und reformistischen Charakters zugelassen wurden oder die
sich in einem entscheidenden Moment, da ihnen ein ausgereifter Plan
fehlte, dazu entschlossen, die angesammelte Stärke zu bewahren. Wie wir
in Grafik 2 sehen können , nützt es uns nichts, Kräfte zu sammeln, um
ein Subjekt aufzubauen, das nicht kampfbereit ist oder nicht weiß, wie
es geht.
Wir müssen die stufenbasierten und evolutionären Ansätze in Frage
stellen. Einfaches kumulatives Denken und Wachstumsmetaphern können uns
daran hindern, genaue Analysen durchzuführen und wirklich wirksame Pläne
zu entwickeln. Offensichtlich fehlt Organisationen ein natürliches Wesen
und ihre Projektion - konservativ, versöhnlich oder revolutionär - hängt
von ihrer Zusammensetzung und dem internen Kräfteverhältnis ab.
Wachstum ist selten kumulativ und unidirektional.
Der Anarchismus neigte dazu, von verschiedenen sozialen Kämpfen und
Protestbewegungen bewegt und stark involviert zu sein, aber der
flächendeckende Mangel an einem strategischen Plan und einer
angemessenen Theorie der sozialen Reproduktion hat dazu geführt, dass
wir die Höhen und Tiefen und Niederlagen als echte persönliche Tragödien
und unerwartete Unfälle erleben. Militante Depressionen und Burnout sind
eine Konstante und wie wir in Diagramm 3 sehen, kommt es am häufigsten
vor, dass auf einen vorübergehenden Aufschwung ein Rückgang folgt. Wenn
wir keine gut ausgearbeitete Strategiedefinition haben, wird uns die
Volksmacht nicht davor bewahren können, in den Sumpf der Traurigkeit zu
fallen, wenn wir sehen, wie vieles von dem, was wir aufgebaut haben,
zerfällt und vieles von dem, was wir mobilisiert haben, in die Irre geht.
Wir müssen eine ganzheitliche Revolutionstheorie entwickeln , die
versucht , alle möglichen Szenarien so weit wie möglich vorwegzunehmen.
Dabei geht es nicht darum, an einem unhinterfragbaren und starren Modell
festzuhalten, sondern vielmehr darum, sich Werkzeuge anzueignen, die es
ermöglichen, sich zu konzentrieren. In der Hitze des Gefechts ist es
nicht möglich, tiefgründige Überlegungen anzustellen, und die Geschichte
kann uns nicht erneut ohne Theorien vorfinden.
Nicht alle sozialen Körper sind identisch.
Da es keine gut entwickelte Theorie der sozialen Reproduktion gibt , ist
es leicht, vereinfachende Charakterisierungen zu konstruieren und sich
vom quantitativen Denken beherrschen zu lassen. Eine revolutionäre
Organisation, die in der Lage ist, bürokratische Akteure zu erkennen,
die die soziale Macht umlenken wollen, sowie autoritäre Projekte, die
darauf abzielen, Klassenkonflikte als Operationsbasis zu nutzen, muss in
der Lage sein, zwischen den verschiedenen Subjekten zu unterscheiden,
die innerhalb der Klasse als Ganzes aktiv sind. Wer sind die
revolutionärsten und kämpferischsten? Wer ist am stärksten involviert?
Auf wen können und auf wen sollten wir uns verlassen?
Wie wir in Abbildung 4 sehen, geht es auf etwas groteske Weise nicht
darum, allgemeines Wachstum zu fördern, sondern vielmehr um die
Förderung der Teile der Arbeiterklasse, die am weitesten fortgeschritten
und am stärksten engagiert sind und über das größte revolutionäre
Potenzial verfügen.
Wir müssen uns mit einer möglichst ausgereiften Theorie der sozialen
Reproduktion ausstatten und einen fraktionalistischen Filter aktivieren
. Ein paternalistisches und prüdes Gesellschaftsbild ist für
emanzipatorische Ziele ebenso wenig förderlich wie Sektierertum und
Purismus.
Fraktionalismus sollte auch auf sich selbst angewendet werden
Wenn wir wirklich glauben, dass die Libertäre Revolutionäre Organisation
notwendig ist, um revolutionäre Massenprozesse zu unterstützen und zu
verteidigen, müssen wir akzeptieren, dass ihr qualitatives und
quantitatives Wachstum Priorität hat. Dies sollte mindestens ebenso
wichtig sein wie die Schaffung von Räumen für die Selbstorganisation der
Klasse und ihrer fortschrittlichsten Fraktionen.
Lassen wir unsere Komplexe hinter uns und gehen wir davon aus, dass dies
in Zeiten geringer sozialer Konflikte der geeignete Rahmen für die
Entwicklung der spezifischen Organisation, der Theorie der sozialen
Reproduktion und der Revolutionstheorie ist. Überall um uns herum gibt
es Beispiele von Organisationen, die organisatorisches Wachstum mit der
Entwicklung größerer Räume verwechseln und sich am Ende ohne Einheit
weiterentwickeln und dabei Aktivisten verlieren, die die Organisation
verlassen, um sich auf größere Kampfräume zu konzentrieren, weil sie
diesen Punkt nicht klar vor Augen haben.
Wie wir in Grafik 5 sehen , wird die relative Größe der Organisation
akuter, wenn die Klassenräume wachsen und die Organisation stagniert.
Dadurch wird die spezifische Organisation zu einer unbedeutenden Kraft,
wenn sich akute Prozesse des Klassenkampfes entfalten.
Der Feind muss in unsere Analyse einbezogen werden
Mit Sorge stelle ich fest, dass viele theoretische Formulierungen der
Volksmacht nicht durch eine Theorie der sozialen Reproduktion gestützt
werden, die Perioden der Kapitalkrise in den Mittelpunkt der Analyse
stellt . Dies ist ein Fehler, der dazu führen kann, dass wir uns auf
unstrategische Weise aufbauen. Einer der schlimmsten Fehler einer
Strategie, die den Anspruch erhebt, revolutionär zu sein, besteht darin,
das Problem der im Konflikt stehenden Kräfte nicht auf radikal
relationale oder dialektische Weise zu betrachten. Die Möglichkeit, den
Feind anzugreifen, ist, wie in Grafik 6 dargestellt , nicht nur durch
das Wachstum unserer Masse gegeben, sondern auch und vor allem durch die
Schwächung der gegnerischen Kräfte.
Aus der Perspektive Gramscis geht es bei " organischen Krisen " um das
Verständnis der Möglichkeit, dass die Arbeiterklasse durch die
Zersplitterung der Kräfte der Bourgeoisie stärker werden kann. Der
Verlust der Legitimität des kapitalistischen Systems und der
bürgerlichen Demokratie, die Unfähigkeit, breite Arbeitermassen in ein
Sozialsystem zu integrieren und die Unmöglichkeit, die Versprechen des
kapitalistischen Traums zu erfüllen, bedeuten, dass Tausende von
Menschen abrupt die Seiten wechseln könnten, wenn die richtigen
Maßnahmen ergriffen würden. Hier kommt eine der grundlegenden Aufgaben
jedes revolutionären Projekts ins Spiel: Der Aufbau einer
Klassenhegemonie erfordert die Integration der Forderungen der
Arbeiterklasse in die Forderungen der Klassenfraktionen, die uns
wirklich als Macht ausmachen.
Die Theorie der sozialen Reproduktion, mit der wir uns ausstatten
müssen, muss in der Lage sein, möglichst präzise Charakterisierungen
sozialer Zyklen zu liefern . Der von Lazzarato geprägte Begriff der
"Endkrise", der in Teilen der libertären Bewegung sehr beliebt ist,
birgt das große Problem, dass er uns zu der Annahme verleiten kann, wir
müssten einfach warten, bis der Kapitalismus von selbst zusammenbricht.
Im Gegenteil, Konzepte wie das "Zeitalter der Krisen, Kriege und
Revolutionen" helfen uns zu verstehen, dass wir möglicherweise in eine
Zeit eintreten, in der die kapitalistischen Krisen immer akuter werden,
größere Teile der Bevölkerung betreffen, länger andauern, häufiger
auftreten und eine vollständige Erholung der Wirtschaftssysteme verhindern.
Ein lineares und traditionelles zeitliches Denken ist ein Denken, das
nicht in der Lage ist, revolutionäre Prozesse anzusprechen
Alle biografischen Berichte von Revolutionären und Zeugen großer
historischer Konflikte betonen, wie die Zeit in Zeiten sozialer
Umwälzungen verzerrt und beschleunigt wird. Soziale Zeit ist eine
relative Zeit, die durch die Dichte sozialer Phänomene bedingt ist. In
Zeiten des sozialen Friedens scheint alles statisch, Veränderungen
scheinen so weit entfernt, dass sie utopisch erscheinen, die Geschichte
verlangsamt sich und Propheten der Niederlage verkünden das Ende der
Geschichte (und den daraus folgenden Tod des Proletariats). Doch als die
ersten Konflikte auftauchen, ändert sich die Zeit, sie beschleunigt sich
und der verrückte Hutmacher betritt die Bühne. In so kurzer Zeit
geschieht so viel, es gibt so viele Einflüsse, so viel Leben, so viel
Energie, dass die zeitliche Wahrnehmung logischerweise verändert wird.
Dies impliziert zwangsläufig drei Dinge:
Fenster der Möglichkeiten: Revolutionäre Prozesse öffnen und schließen sich.
Ein auf kumulativem Wachstum basierendes Denken kann zu konservativen
Einstellungen führen.
Jede revolutionäre Organisation, die dieses Thema nicht in ihre
Revolutionstheorie einbezieht, ist dazu verdammt, nicht in der Lage zu
sein, schnell zu reagieren, wenn die Zeit immer schneller voranschreitet .
In Grafik 7 versuche ich, diese Probleme aufzuzeigen. Die revolutionäre
Organisation (rot markiert) versäumt es, die Gunst der Stunde zu nutzen,
insbesondere wenn ihr die Stärke und Größe fehlt, um Auswirkungen auf
die gesamte Arbeitermasse (grün dargestellt) zu erzielen. Genossen, die
Strategien mit einer einseitigen kumulativen Vision verfolgen (in
Schwarz dargestellt), neigen wiederum dazu, konservativ zu sein und
versuchen, den Kampf zu beenden oder zu vermeiden, weil sie befürchten,
dass alles, was sie aufgebaut haben, zusammenbrechen wird, wenn sie
besiegt werden. In der Zwischenzeit hat die Bourgeoisie Zeit, sich neu
zu formieren. Sobald sie die Macht wiedererlangt, wird sie bald in die
Offensive gehen und jedes Projekt einer Klassenorganisation zunichtemachen.
Revolutionäres Judo
An diesem Punkt könnte es scheinen, dass all diesen Gefahren, auf die in
den Ansätzen hingewiesen wird, die das Wachstum der sozialen Kraft in
den Mittelpunkt der revolutionären Massenstrategie stellen, dadurch
entgegengewirkt werden kann, dass man möglichen Abweichungen etwas
Aufmerksamkeit schenkt. Wenn Sie das so verstanden haben, habe ich mich
wirklich schlecht ausgedrückt. Die revolutionäre Organisation ist auf
eine bestimmte Art und Weise aufgebaut, und um bestimmte Aufgaben
übernehmen zu können, muss die gesamte "revolutionäre Gymnastik" darauf
ausgerichtet sein, uns auf eine bestimmte Art von Situation
vorzubereiten. Langstreckensportler, Turner und Boxer trainieren nicht
auf die gleiche Art und Weise, da die von ihnen ausgeführten Aktivitäten
nicht dieselben sind.
Ich weiß nicht, ob dies das bestmögliche Beispiel ist, aber um die
Metapher bis zum Ende weiterzuverfolgen, dachte ich, dass Judo und seine
modernen Varianten vielleicht die Kampfkünste sind, die uns am besten
dazu dienen können, den Vorschlag zu erklären, den wir hier verteidigen.
Diese japanische Kampfkunst und ihre verschiedenen zeitgenössischen
Variationen stellen ein umfassendes Verständnis von Körpern (dem eigenen
und dem des Gegners), Kräften und auch Zeiten in den Mittelpunkt ihres
Trainings und ihrer Ausbildung . Der unvermeidliche Kontakt der beiden
Kontrahenten dient vor allem dazu, durch die unterschiedlichen
Druckveränderungen in den Griffen die Absichten des Gegners zu erkennen,
um die eigene und die Kraft des anderen ausnutzen, steigern und in eine
bestimmte Richtung lenken zu können. Würfe, Verrenkungen, Schläge und
Strangulationen sind nur durch die gezielte Anwendung von Kraft zu
bestimmten Zeitpunkten, an bestimmten Stellen und in bestimmte
Richtungen möglich. Ende der Metapher.
Die revolutionäre Gymnastik libertärer revolutionärer Organisationen,
die eine produktive Rolle bei der Unterstützung, Entwicklung und
Verteidigung revolutionärer Prozesse spielen wollen, muss so aufgebaut
sein, dass sie kleinste Verschiebungen gesellschaftlicher Kräfte und
Spannungen erkennen und ihre gesamten Kräfte sofort darauf ausrichten
können. Dieser Ansatz ist mit einer geschlossenen, kumulativen
Vorstellung von Klassenbildungsprozessen unvereinbar.
Als Teil des sozialen Körpers der Arbeiterklasse müssen spezifische
Organisationen den Kampf der Bevölkerung und ihre Selbstverteidigung,
Selbstverwaltung und direkte Aktionen unterstützen und die analytischen
und strategischen Kapazitäten stärken, indem sie die fortschrittlichsten
Sektoren unterstützen und bürokratischen und autoritären Abweichungen
entgegentreten. Wir müssen die Arbeiterklasse als Ganzes stärken und
gleichzeitig die revolutionäre Organisation stärken, ohne von diesem
Prozess der Kräfteanhäufung automatisch den Sieg zu erwarten, sondern
müssen immer die Gewissheit im Auge behalten, dass die Entstehung einer
Doppelmacht , einer Klassenmacht, die der Macht der Bourgeoisie Paroli
bieten kann, unvermeidlich einen Konflikt auslösen wird, der nicht
ungelöst bleiben kann.
Bauen Sie uns auf, um Energieflüsse, Spannungen, Wachstums- oder
Niedergangskräfte zu erkennen. Arbeiten Sie daran, die Anhäufung
antagonistischen Kapitals, soziale Spannungen, das Wachstum des
Klassenbewusstseins und die daraus resultierende Beschleunigung der
gesellschaftlichen Zeit zu erkennen. Bereiten Sie sich darauf vor,
Kräfte zu identifizieren, die verschiedenen Akteure zu charakterisieren
und Ihre Kräfte sowie die der Klasse als Ganzes auf die Aktionen
auszurichten, die uns den Sieg ermöglichen. Machen Sie sich die
wechselnden Rhythmen und Geschwindigkeiten bewusst, die der sozialen
Dynamik innewohnen, und seien Sie bereit, zu beschleunigen, wenn unsere
Analysen es nahelegen, anstatt blockiert zu sein, wenn wir alles geben
müssen. Bilden Sie sich weiter und wachsen Sie in der Kunst des Aufstands.
Miguel Brea, Liza-Aktivist
https://www.regeneracionlibertaria.org/2025/03/12/judo-revolucionario/
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