A-Infos (nl) Italie, Sicilia Libertaria #455 - Europese utopias en inheemse Amerikanen (ca, de, it, pt, tr, en) [machine vertaling]

Het concept van utopia, gebruikt om het verlangen naar een betere wereld 
uit te drukken, in het bijzonder voor progressieve politieke groepen van 
de laatste twee eeuwen, heeft een veel langer leven, waarvan de 
"uitvinding" dateert uit het begin van de zestiende eeuw. Het moet 
duidelijk zijn dat het een nieuw concept was dat er naar streefde een 
werkelijkheid uit te drukken die tot dan "ondenkbaar" was geweest: de 
mogelijkheid om je een sociale situatie voor te stellen waarin er geen 
meesters of knechten zouden zijn. Ik ben me er van bewust hoe moeilijk 
het is om deze verklaring, nauw verbonden met de universalisering van 
onze werkelijkheid, te accepteren waarbij aan andere maatschappijen, 
zowel in het verleden als in het heden, onze eigen concepties en 
gevoeligheden worden toegekend. In feite drukt iedere maatschappij diens 
eigen gevoeligheden uit, zelfs over zulke belangrijke aspecten als 
machtsverhoudingen of de repressie van vrouwen.
In deze zin was het voor middeleeuwse "lijfeigenen" niet heel zeldzaam 
om te rebelleren tegen de onderdrukking door hun feodale heren, maar het 
was voor hen zeldzaam een situatie zonder meesters voor te stellen, 
zozeer dat we genoeg zaken kunnen citeren waarin ze, bevrijd van hun 
baron, een andere feodale heer vragen om ze onder zijn hoede te nemen. 
Het is duidelijk dat deze manier van denken, gewoon in die boeren 
wereld, werd gestimuleerd door de overheersende groepen en, bovenal, 
door de kerk die de ongelijke organisatie van de maatschappij verdedigde 
en rechtvaardigde met de metafoor van Menenius Agrippa over de behoefte 
van de verschillende onderdelen van het lichaam om samen te werken, 
ieder met diens eigen functie, zodat de maatschappij functioneerde in de 
mate waarin de boeren hun ondergeschikte rol en de behoefte om leiders 
te hebben accepteerden. Echter, tijdens de tweede helft van de 
vijftiende eeuw zijn we getuigen van de crisis van het feodale systeem 
en een progressieve verandering in de economische en sociale structuur 
van sommige Europese regio's, zoals in het geval van de onafhankelijke 
steden in noord Italie: consolidatie van stedelijke handwerk bedrijven, 
creatie van nieuwe financiele uitwisseling systemen (er zou aan moeten 
worden herinnerd dat de Medici bovenal bankiers waren), migratie van het 
platteland naar de stad, enz. Deze veranderingen moeten ook in verband 
worden gebracht met een kruipende malaise in het religieuze leven, met 
steeds meer kritiek op Rome, wat zal leiden tot het grote schisma van 
het christendom en de protestantse reformatie, met een ter discussie 
stellen van het concept van redding na de dood, gemodelleerd naar het 
voorbeeld van het aardse paradijs.
In deze historische en culturele context breekt een baanbrekende 
gebeurtenis uit die de geschiedenis van de wereld in twee delen 
opsplitst: de "ontdekking" van een nieuw continent aan de tegenpolen van 
de wereld die bekend was voor het middeleeuwse Europa, bewoond door 
mannen die "naakt liepen" en leefden zoals "Adam en Eva in het paradijs 
voor het zondigen" (Las Casas). Het overheersende beeld ontstaat uit de 
beschrijvingen van de twee grote reizigers die ze het eerst "ontdekten" 
en ze beschreven: Christopher Columbus, die al tijdens zijn eerste reis 
concludeerde dat ze mensen "zonder religie, eigendom en politiek" waren 
(concluderend dat het gemakkelijk zou zijn om ze te onderwerpen); en 
Amerigo Vespucci, die toen hij de Caribische inheemsen aan de kust van 
Zuid Amerika bezocht tot de conclusie kwam dat "ze hebben niet de 
gewoonte van een kapitein noch leven ze ordelijk, dat ieder meester van 
zichzelf is". Deze beschrijvingen van het sociale leven van de "wilden", 
vrij en zonder beperking, in heel Europa verspreid door middel van 
afgedrukte "pamfletten" die in het zestiende eeuwse Europa circuleerden, 
ook verkocht op populaire markten, wat een stimulans gaf voor het 
schrijven en de publicatie in 1516 van het boek Utopia door Thomas More, 
juist geinspireerd door die Caribische en Amazone maatschappijen van 
Zuid Amerika. Op deze manier, in de religieuze en politieke discussies 
over macht en sociale controle die de naderende moderniteit voorstelde, 
brekend met het middeleeuwse religieuze en filosofische denken, werd een 
nieuw onderwerp ingevoegd, de Amerikaanse inheemsen, dat denkers zoals 
Machiavelli en Guicciardini, en toen Hobbes, Montaigne en Rousseau 
beinvloedde, binnen de verlichtingsbeweging van de achttiende eeuw.
De Europese moderniteit, met diens industriele revolutie, ontdekte 
ondertussen nieuwe vormen van productie van het materiele leven (het 
kapitalisme) en meer verfijnde systemen van sociale controle (de staat), 
waardoor de druk op arbeiders, boeren en handwerkers, die de oude 
sociale systemen die verbonden waren met het land, waarin ze een vorm 
van bescherming hadden ontdekt, kwijt raakten, toenam, zonder volledig 
te begrijpen in wat voor nieuwe wereld van werk ze terecht kwamen, maar 
ze hoopten nog steeds op betere werelden: het "aangetoonde" bestaan op 
een plek op de planeet en de hoop om in staat te zijn daar naar toe te 
gaan, begon daarom de meer vluchtige van het christelijke paradijs na de 
dood te vervangen, vormde een ideaal model dat enkele eeuwen later het 
duwen van grote massa's van wanhopige mensen naar Amerika zou 
voortzetten. In de intellectuele wereld ontmoette de mythe van de 
gelukkige "natuurlijke mens" ondertussen lasteraars en politieke 
theorieen die zich er tegen verzetten zoals, bijvoorbeeld, het idee van 
de homo hominis lupus van Hobbes, waarvan was afgeleid dat het juist het 
in de maatschappij zijn was dat ons toestond de oorspronkelijke 
agressiviteit van de mens te controleren. Deze voorstellen leken ook in 
de verslagen die reizigers en missionarissen terug brachten uit de 
Amerikaanse wereld aan te tonen dat het dagelijkse leven van de 
inheemsen minder idyllisch was en het bestaan te kennen gaf van een 
"duistere kant" van hun bestaan, kannibalisme, wat al was verschenen in 
de vroege dagen van de verovering van de Nieuwe Wereld.
Het belang van deze thema's en controverses zal betekenen dat tijdens de 
negentiende eeuw een specifieke "sociale wetenschap" zal worden 
gevestigd om deze kleine en verre maatschappijen, die in de evolutie 
werden beschouwd als "eenvoudig", te bestuderen, ook om de wortels van 
de Europese maatschappij te begrijpen (zie Durkheim's boek, Elementary 
Forms of Religious Life). Aldus, in de politieke conflicten van de 
tweede helft van de negentiende eeuw en de eerste helft van de 
twintigste eeuw, toen de grote Europese bevrijdingsbewegingen 
ontstonden; het gebruik van etnografische verslagen over de inheemse 
Amerikaanse en Afrikaanse volkeren, uit het heden en her verleden, die 
werden geproduceerd door de naderende antropologie, dienden nog steeds 
als een voorbeeld van het mogelijke, zoals in het geval van het werk van 
Engels, De oorsprong van het gezin, het prive eigendom en de staat 
(1884) of van Kropotkin, Wederzijdse hulp: een factor in de evolutie 
(1902), waarin er op werd aangedrongen het concept van "samenwerking" 
van lokale groepen te zien als een wenselijk model voor de vormen van 
strijd tegen de heersende klassen.
In werkelijkheid moet het mythische egalitaire leven van de inheemse 
Amerikanen worden beschouwd als meer de vrucht van de hoop van de 
Westerse moderniteit dan van de etnografische werkelijkheid van deze 
bevolkingen. Echter, er is geen twijfel over dat veel aspecten van hun 
dagelijkse leven meer zijn gebaseerd op gemeenschap overeenstemming dan 
op het individualisme, zoals in het geval van land bezit en, bovenal, de 
manier om om te gaan met sociale relaties en machtsrelaties, zoals de 
anarchistische antropoloog Pierre Clastres heeft aangetoond voor het 
geval van inheemse maatschappijen in de Amazone. In dit geval, wat de 
realisatie van dit type van sociale veroveringen mogelijk heeft gemaakt 
is dat ze een klein aantal leden in de verschillende gemeenschappen 
hebben gehandhaafd, ook door voorzichtige geboortecontrole, maar het 
moet worden vermeden, bijvoorbeeld de relatieve ondergeschiktheid van de 
ruimte die door vrouwen wordt bezet. Ik zeg dit bovenal omdat ik vermoed 
dat de mythe van de "nobele wilde" nog steeds op de loer ligt onder de 
wortels van ons libertaire utopia, en dit kan niet helemaal nuttig zijn 
voor het denken over de maatschappij die we willen scheppen. Om de 
toekomst op te bouwen is misschien de tijd gekomen om onszelf eindelijk 
te bevrijden van het verleden.
Emanuele Amodio

https://www.sicilialibertaria.it/

Orig: (en) Italy, Sicilia Libertaria #455 - European utopias and native 
Americans (ca, de, it, pt, tr) [machine translation]
_______________________________________
A - I n f o s  N i e u w s  S e r v i c e
Door, Voor en Over anarchisten
Send news reports to A-infos-nl mailing list
A-infos-nl@ainfos.ca
Subscribe/Unsubscribe https://ainfos.ca/mailman/listinfo/a-infos-nl
Archive http://ainfos.ca/nl