A-Infos (ca) Italy, Federazione Anarchica Torinese: Pasando el fuego: por un enfoque libertario de la cuestión palestina. Una crítica al esencialismo y al nacionalismo IV. (4/4) (de, en, it, pt, tr)[Traducción automática]

Un espectro recorre Europa: el espectro del esencialismo 18 ---- 
Primeros pasos de la investigación fenomenológica. ---- Creemos que es 
particularmente útil para los propósitos de la discusión resaltar el 
predominio de algunas consignas rojizas y comunitarias en el debate 
político contemporáneo. Leitmotiv como la superación de la antigua 
distinción entre la categoría de derecha y la categoría de izquierda, o 
el retorno del espíritu del pueblo en sustitución de la lucha de clases, 
con la consiguiente legitimación y fortalecimiento del poder estatal que 
debería para actuar como portadores, los encontramos a menudo en el 
ámbito político democrático, en la opinión pública y en los principales 
medios de comunicación.

Sigue la percepción de una identidad amenazada por las políticas 
neoliberales, por la homologación de la sociedad de masas, por la 
dominación global de la mercancía que vacía la forma de su contenido e 
intenta penetrar en las conciencias para darles forma. La evidente 
sensación de desconcierto, unida al empobrecimiento progresivo de una 
clase media que siente que sus derechos flaquean, ha acabado 
desencadenando en casi todas partes una potente regurgitación 
soberanista, que se traduce en una retirada hacia un modelo de comunidad 
cerrada que se constituye en la negación. , con exclusión de otros, tras 
el intento desesperado de restablecer el orden en el caos sistémico 
caracterizado por el avance del moloch del capitalismo globalizado. La 
receta para una identidad fuerte se basa en el miedo creciente de 
quienes se sienten despojados de su mañana, proporcionándoles la ilusión 
de una ruta de escape fácil. Finalmente, encontramos el cambio de 
paradigma que marca la transición del ahora obsoleto racismo 
"científico" (la tendencia a adjuntar criterios de superioridad o 
inferioridad a la herencia genética de un grupo humano específico frente 
a otro) al racismo diferencialista más moderno. de lo que se deriva una 
oposición convencida a la inmigración basándose en la salvaguardia de la 
independencia, la autenticidad y la integridad cultural, suscitando el 
miedo a la mezcla, que correría el riesgo de contaminar una supuesta 
"pureza de tradición".

El éxito innegable de los conceptos clave que acabamos de destacar 
(gradualmente injertados y arraigados en tradiciones incluso distantes 
entre sí, con cambios conceptuales y sociales significativos en la 
producción de ideas desde abajo) puede enmarcarse como un fenómeno de 
reacción al capitalismo triunfante. , a la precariedad estructural y la 
incertidumbre del futuro, se ve alentado por una ambigüedad básica que 
distingue de manera decisiva e inequívoca este marco teórico, que encaja 
bien con el clima general de la posmodernidad: un presente anómico 
eterno, caracterizado por una producción de sentido desechable.

La colonización de la imaginación, lograda en parte por una forma de 
pensar fundamentalmente reaccionaria que termina negando 
contundentemente el derecho a la disidencia interna, tiene raíces muy 
lejanas en el tiempo, desde el nacionalbolchevismo nacido en el contexto 
de la República de Weimar en Alemania, hasta la derecha 
extraparlamentaria inspirada en la Nouvelle Droite de Alain De Benoist 
en Francia, hasta el revisionismo del marxismo en clave campista y 
antiatlántica, llevado a cabo por Costanzo Preve en Italia.

Uno de los efectos perniciosos es la identificación del enemigo 
exclusivamente en el "extranjero", sujeto inmediatamente imputable a un 
bloque nacional inalterable, considerado territorial, cultural y 
mentalmente homogéneo.

Muchas veces tenemos al enemigo en casa, habla nuestro idioma, tiene los 
mismos hábitos y costumbres. Como afirmó Brecht, el enemigo -el amo que 
explota o el gobierno que nos envía a la guerra- siempre marcha a 
nuestra cabeza.

Por lo tanto, es más importante que nunca librar una batalla cultural 
para detener una tendencia que ha experimentado una clara aceleración en 
los últimos años y que a la larga sólo puede causar más daños al 
desarrollo de análisis y herramientas de lucha en el seno de la 
sociedad. movimientos.

Cultura elevada a Esencia
Centramos nuestra atención en la plaga del diferencialismo cultural, 
resultado de un proceso de esencialización y mitificación de la cultura. 
La cultura se concibe como una naturaleza absolutizada, como una 
categoría ahistórica, bien definida e inmutable, y como tal exenta de 
evaluación y crítica.

Este último pronto toma la apariencia de una entidad monolítica que no 
se puede mezclar, no se puede contaminar, esclerotizar en el tiempo y en 
el espacio y, finalmente, perfectamente superponible a una concepción 
interclasista del pueblo, que deja así de conservar en sí misma 
cualquier diferencia de clase. discriminación social o de género. 
Siguiendo esta línea lógica, se sigue que es exclusivamente la "cultura" 
de un "pueblo" específico la que adquiere dignidad ontológica, concebida 
y percibida como una imponente construcción homogénea que persigue el 
unanimismo, es decir, pretende asimilar y extinguir en sí misma todo sus 
partes, incluso las más conflictivas y antitéticas del cuerpo social, 
hundidas, privadas de su especificidad y de su potencial de ruptura.

La falta de un vacío semántico con respecto a una operación autoritaria 
de subsunción conduce a cortocircuitos y plantea dificultades en la 
problematización. Ejemplos concretos de esta concepción distorsionadora 
se pueden encontrar en la torpe justificación de la mutilación genital 
femenina llevada a cabo durante la infancia en países como Somalia, en 
lugar de en la República de Guinea o Arabia Saudita, o incluso de la 
obligación de usar el hiyab en la teocracia liderada por por el ayatolá.

El muro de incomunicabilidad erigido por algunos exponentes de la 
izquierda radical que infantiliza a los individuos juzgándolos 
totalmente a merced del entorno cultural y social en el que están 
insertos, tiene como consecuencia dramática la invisibilización de los 
caminos de lucha y de emancipación. que se desarrollan en esos mismos 
territorios. Es el caso de las mujeres guineanas y somalíes que se 
oponen diariamente al horror de las mutilaciones, fruto de un enfoque 
misógino y patriarcal de la sociedad, o de las mujeres en Irán que 
reivindican bajo su propia responsabilidad el derecho a no ocultar su 
cuerpo, rebelándose contra las imposiciones de un fundamentalismo 
religioso que es por su propia naturaleza enemigo de la libertad.

Expresar solidaridad concreta con quienes no aceptan el orden 
establecido y sus leyes decidiendo tomar su futuro en sus propias manos, 
cualquiera que sea el contexto de referencia, es el primer paso hacia la 
construcción de un mundo de personas libres e iguales.

¿Qué universales?
El universal occidental, constitutivamente excluyente y marginalizador 
hacia todos aquellos que no son considerados plenamente ciudadanos 
(pobres, inmigrantes, mujeres, subjetividades que no se ajustan a la 
norma heterocispatriarcal, etc.), y el relativismo absoluto, 
sustancialmente acrítico en las comparaciones. de costumbres y prácticas 
potencialmente dañinas u opresivas son dos caras de la misma moneda. 
Ambos sistemas se sitúan en una posición equidistante respecto de una 
idea de universal plural en proceso de construcción, que sólo puede 
surgir de los caminos de lucha emprendidos por los movimientos, 
atravesados en primer lugar por quienes se someten a partir de desde la 
conciencia de su propia condición.

No es mera abstracción, sino la perspectiva concreta del pluriverso, un 
mundo en el que conviven múltiples mundos, en el que es posible 
aprovechar la diversidad dentro de la igualdad. Es necesario deshacerse 
del lastre cultural para experimentar una pluralidad de enfoques 
libertarios que favorezcan el acercamiento al individuo, en lugar de 
consolidarlo como un punto de partida encasillado en roles impuestos por 
la lógica de la dominación.

La otra persona es diferente a nosotros, pero no por ello más o menos 
digna, más o menos válida.

El otro es en realidad el espacio de encuentro, de comparación 
igualitaria, de intercambio enriquecedor, de contaminación, de crítica, 
de crecimiento colectivo a través de la búsqueda de puntos de contacto y 
de propósito común.

Una oportunidad para tejer alianzas que lleguen a conclusiones 
similares, siguiendo caminos que no son idénticos pero tampoco 
incompatibles. Terreno fértil para practicar relaciones sociales 
igualitarias e inclusivas desde abajo. Desde esta perspectiva, la 
dimensión del detalle es un valor añadido potencial, nunca un obstáculo 
a priori. Lo que nos une, afirmamos con convicción, es más fuerte que lo 
que nos divide.

Una mirada crítica dentro de las paredes del hogar
Los movimientos del nuevo milenio han adoptado algunas herramientas de 
decolonialidad para ampliar su mirada.

La idea de desmantelar una visión prejuiciosa y aplanadora del mundo, 
derivada de la estandarización de las claves interpretativas producidas 
en el seno de las culturas de origen europeo -conceptos de civilización, 
progreso, tiempo lineal, vida doméstica, desarrollo infinito...- ha 
acabado muchas veces. quedando atrapados en los vínculos del 
determinismo esencialista.

La consideración del binomio "colonizado-colonizador", no tanto como una 
realidad contingente definida por actores específicos en juego, sino 
como un hecho ahistórico, invariable, como un supuesto metafísico fuera 
del tiempo, conduce a conclusiones al menos cuestionable.

De ello se deduce que quien el azar ha engendrado en Occidente está 
constitutivamente investido de un pecado original con el que está 
obligado a vivir y afrontarlo, cargándolo sobre sus espaldas hasta el 
final de sus días. Poco importa cuáles sean sus puntos de referencia 
político-culturales o la naturaleza de su relación con las instituciones 
autoritarias realmente responsables de la depredación de los recursos 
naturales y las empresas genocidas en todo el mundo. Su destino está 
sellado, indeleblemente escrito en la naturaleza. La asunción de culpa 
se configura como una condena colectiva con importantes repercusiones en 
la autodeterminación individual.

No sólo eso. En lo que respecta a los movimientos que se mueven sobre 
temas específicos, emerge una dificultad cada vez más marcada en el 
encuentro y la interpenetración entre diferentes culturas políticas, a 
menudo vivida como una interferencia no deseada.

La postura predominante es la del ascenso presuntuoso a la presidencia, 
del sectarismo, del atrincheramiento en una torre de marfil. La 
diversidad queda así cargada de un signo jerárquico, transformándose en 
una forma singular de desigualdad que encuentra su legitimidad en la 
asunción excluyente de categorías que siguen las múltiples cesuras 
impuestas por el patriarcado y la colonización, pretendiendo confinar en 
una identidad dada a priori, no sólo la capacidad de comprender la 
opresión, sino incluso la capacidad misma de oponerse a ella. Si no 
estás sujeto a una forma particular de opresión, no puedes captar su 
"esencia", no puedes criticar las elecciones, prácticas y métodos 
organizativos de quienes se rebelan contra ella.

La situación que se crea presenta grupos y entornos sociales en 
compartimentos estancos, sólo dispuestos a aceptar una solidaridad 
externa supina, porque están esencialmente dominados por la desconfianza 
y la parálisis de la crítica.

Mala tempora actual. En determinados casos hemos llegado al punto de 
negar la expresión o limitar severamente la libertad de expresión en 
base a premisas identitarias que no tienen en cuenta en lo más mínimo 
las posiciones elegidas y asumidas por los sujetos al margen de los 
procesos de racialización, sexualización, etc.

En pocas palabras, la única identidad que realmente parecería contar a 
partir de estos supuestos es la impuesta desde arriba, asignada desde 
fuera. Una identidad innata, fija, rígida, congelada, en la que el 
individuo acaba agotado.
Posiciones contradictorias e implicaciones desastrosas
No hace falta decir que nos enfrentamos a una contradicción colosal.

Las mismas corrientes del movimiento transfeminista queer que desde 
finales del siglo XX han luchado en diversas capacidades para deshacerse 
de una vez por todas de la pesada sentencia biológica que pesa sobre los 
cuerpos de quienes no se reconocen en el sexo asignado. al nacer, que se 
espera que correspondan a características y roles de género precisos; 
los mismos que dejaron obsoleto el feminismo de la diferencia, arraigado 
en posiciones jerárquicas y transexclusivas; los mismos que han 
trabajado duro para dejar finalmente atrás la lógica binaria en favor de 
la autodeterminación de las subjetividades LGBTQIA+, ahora parecen 
incapaces de aprovechar este enfoque de pensamiento y llevar hasta el 
final sus premisas revolucionarias, comprendiendo plenamente el alcance 
de el desafío histórico que enfrentamos.

La ruptura del orden esencialista que funda y sustenta el orden 
patriarcal debe ir acompañada de un claro rechazo a la esencialización 
de la cultura, que, al igual que el binarismo de género, considera las 
identidades como "sustancias" naturales e inmutables, clavadas en un 
guión ya escrito. .

Demostrarnos capaces de una relativización radical y necesaria de la 
dicotomía naturaleza/cultura, poniéndola al servicio de una producción 
autónoma de significado y de una organización del conflicto desde abajo: 
este es el desafío de nuestro tiempo. Una época marcada por un escenario 
imperialista multipolar, entre bloques de poder consolidados y 
nacionalismos emergentes, pequeñas patrias e identitarismos que 
prefiguran comunidades excluyentes. Requiere un compromiso obligatorio 
que nos ponga a prueba colectivamente, so pena de una capitulación 
inexorable de cualquier ambición real de ampliar los márgenes de 
autonomía y libertad en cualquier latitud.

Especialmente la cuestión palestino-israelí ha revelado una miopía que 
no admite excusas.

En los últimos meses no nos hemos limitado a expresar solidaridad con la 
población palestina víctima de la ocupación militar y de los ataques 
criminales del Estado de Israel en los territorios de Gaza y 
Cisjordania, la hemos identificado total y tácitamente con Hamás. 
Elegimos cerrar los ojos para no ver lo que realmente representa: una 
organización política y paramilitar islamista que encarna perfectamente 
los intereses de la burguesía local y que ha mantenido a los proletarios 
palestinos en una condición de feroz sometimiento durante años. En 
consecuencia, todos los civiles israelíes han sido señalados repetida e 
indiscriminadamente como colonos o partidarios activos del gobierno de 
Netanyahu y de las directivas de guerra que están decretando la terrible 
masacre de la población civil. Grande es la confusión bajo el cielo. La 
connivencia implícita de una parte importante de las redes queer 
radicales con los principales defensores del fascismo islámico, así como 
la acreditación de la creencia común de que las clases subalternas 
israelíes y palestinas están perpetuamente cristalizadas en una 
comunidad nacional, corren el riesgo de socavar la credibilidad de la 
movimientos que se desarrollan a nivel local y la viabilidad de caminos 
revolucionarios. A decir verdad, a pesar de las condiciones políticas 
prohibitivas, en ambos lados del frente de guerra en el Mediterráneo 
oriental hay quienes no se han dejado encantar por las sirenas 
nacionalistas y religiosas, quienes se manifiestan, quienes se oponen, 
quienes desierto. Son los renegados israelíes que rechazan la guerra. 
Son los habitantes de Gaza que salieron a las calles gritando "queremos 
vivir", protestando contra las libertades denegadas y el clima de 
represión interna, mucho antes de la escalada de tensión posterior al 
pogromo del 7 de octubre de 2023. Lamentablemente, esto es a sabiendas 
ignorados, insistiendo en favorecer una narrativa en blanco y negro, sin 
matices de grises, donde haya fraternidad según el lema "el enemigo de 
mi enemigo es mi amigo". La imposición de la Sharia en Gaza no parece 
ser un problema que deba abordarse.

Si bien podemos decir que hemos dado en el blanco al reconocer al 
Estado, a la Iglesia, a las asociaciones antiaborto y a los 
catofascistas como una coalición oscurantista y liberticida, no se puede 
decir lo mismo del peligro de instaurar un régimen teocrático.

Los preceptos del Corán ven el matrimonio y la maternidad como un 
"destino natural", ofenden la dignidad de la mujer relegándola al objeto 
sexual del musulmán y a la máquina que garantiza la procreación y el 
linaje. La indiscutible Ley de Alá exige que las personas sospechosas de 
ser antinaturales y/o de ir contra el orden moral islámico sean 
perseguidas, torturadas o asesinadas. El propio Hamás, para gobernar 
mejor la Franja de Gaza, utiliza el SSG (Servicio General de Seguridad), 
una red de inteligencia que, entre otras cosas, lleva a cabo la tarea de 
vigilancia moral según el modelo iraní. Sus tareas incluyen investigar 
la integridad de las mujeres y hacer cumplir estándares de "decencia" y 
presentabilidad. Evidentemente la homosexualidad está prohibida.

La aprobación indiscriminada de todas las presiones provenientes del 
frente pro-Pal ha llevado a minimizar, o peor aún, a defender el ataque 
del 7 de octubre como un acto de resistencia popular.

Una "resistencia" que no sólo causó la muerte de más de mil doscientas 
personas, entre ellas más de ochocientos civiles, no sólo tuvo como 
objetivo un kibutz de extrema izquierda y un festival de música 
electrónica, Nova, sino que se caracterizó por numerosas violaciones y 
terribles violencias sexuales, también repetido contra los rehenes y 
utilizado como arma de guerra por las milicias de Hamás.

Sinceramente, no sabríamos cómo describir tal posicionamiento de los 
movimientos, capaces incluso de sentir simpatía por quienes 
constitucionalmente niegan su identidad y sus caminos.

La definición de los propios objetivos y la elección de los medios que 
sean coherentemente adecuados para alcanzarlos es un desafío de no poca 
importancia para los movimientos contemporáneos. El apoyo al 
establecimiento de un Estado-nación, seguido de sus propios jefes y un 
ejército desplegado para proteger las fronteras sagradas que cimentan el 
odio entre los pueblos, es muy diferente del apoyo a las milicias 
revolucionarias que defienden la experiencia del confederalismo 
democrático en Rojava, donde por el contrario, ha habido un verdadero 
intento de superar las divisiones étnicas, religiosas, culturales, de 
género, etc. en una dimensión internacionalista y pluralista, para nada 
nacionalista y excluyente.

Creemos que es más urgente que nunca renovar la invitación a desarrollar 
anticuerpos contra los esquemas de razonamiento simplistas que bloquean 
la libertad de todos entre los barrotes invisibles del esencialismo y 
entregan las luchas por la liberación y la redención a manos de verdugos 
que sólo tienen esclavitud y tiranía para ofrecer.
Pasando el fuego
¿Existe alguna esperanza de escapar de esta aterradora situación? En 
primer lugar, puede ser decisivo resaltar el hecho de que todos somos 
mutágenos culturales, es decir, agentes potencialmente transformadores. 
Ciertamente estamos afectados por el entorno cultural y social en el que 
vivimos, estamos influenciados por él, pero nunca estamos pasiva y 
enteramente determinados por él. Incluso si nos viésemos obligados a 
vivir en la peor de las distopías totalitarias, siempre persistiría una 
brecha, y es precisamente trabajando desde esa brecha que todos pueden 
ser una parte activa del proceso, capaces de escapar de la fascinación 
de lo establecido, voluntariamente. y conscientemente en la realidad 
material y simbólica, dan forma a imaginarios utópicos que pueden 
realizarse gracias al conflicto autoorganizado y contribuir a provocar 
una transformación radical de lo existente.

En cada momento histórico han surgido disidencias. En cada momento de 
nuestra existencia podemos actuar como revolucionarios, oponiendo toda 
forma de dominación con peticiones de libertad y justicia social. La 
cultura es dinámica, fluida, cambiante, en constante evolución, porque 
surge de la interacción permanente de los seres humanos.

Es evidente que es de fundamental importancia saber hacer un largo e 
inagotable esfuerzo para deconstruir uno mismo, reconocer el privilegio 
y saber despojarse de él cuando se inviste, poniéndose del lado de 
aquellos que experimentan la opresión y la explotación de primera mano, 
para rechazar la rol en el que nos gustaría concretar para reproducir la 
dinámica mando-obediencia. Al mismo tiempo, sin embargo, es importante 
sentirse libre de hablar con orgullo a raíz de una tradición de 
pensamiento anarquista no dogmático. El anarquismo es una propuesta 
política cuyos pilares pueden considerarse universalmente válidos y 
consustanciales a cualquier proyecto que represente una alternativa al 
estado actual de las cosas, aunque declinable de diferentes maneras 
según los sujetos que lo promueven y el contexto en el que la propuesta 
encuentra espacio y se afianza.

El orgullo de sentirse parte de una minoría activa que persevera en 
operar en la historia pero contra la historia. Esa historia marcada por 
la reproducción de jerarquías de poder e injusticias a las que decidimos 
no someternos, porque la nuestra es ante todo una pulsión ética. Es una 
necesidad urgente de cambio social que surge de la evidencia de las 
miserables condiciones materiales y morales en las que se encuentra la 
gran mayoría de la humanidad; una aspiración cuya fuerza motriz no es 
una supuesta necesidad "natural" sino el libre albedrío humano.

Parafraseando al compositor austriaco Gustav Mahler: «la tradición no es 
velar por las cenizas, sino transmitir el fuego»; y aquí la antorcha de 
la anarquía resulta ser hoy más que nunca un faro de esperanza que puede 
iluminar el camino de los oprimidos.

1 Para un análisis en profundidad del concepto de esencialismo en los 
movimientos también en referencia a la cuestión palestina, véase, en 
este mismo ensayo, "Un espectro acecha a Europa: el espectro del 
esencialismo"

2 Véase el artículo del 8 de agosto de 2023 de Paola Caridi en Lettera 
22 "Gaza, protestas (no sólo) por la electricidad" 
ttps://www.lettera22.it/gaza-proteste-per-lelettricita-e-not-alone/

3 Para una lectura más profunda ver, en este mismo ensayo, el texto "El 
siglo que no quiere terminar"

4 Ver nota 1

5 Ver nota 1

6 Véase "Anarchia e decolonialità", vídeo de la reunión del 22 de marzo 
de 2024 https://www.anarresinfo.org/video-anarchia-e-decolonialita/

7 Véase la introducción a la reunión sobre "Anarquía y descolonialidad".

8 Plan General Ost: la estrategia nazi para la colonización y gestión 
del espacio de Europa del Este, considerado como un espacio vital para 
el pueblo alemán. Esta estrategia implicó la reducción numérica de la 
población eslava, la esclavización de los supervivientes y el exterminio 
total de las poblaciones judía y gitana.

9 El llamado Complot de los Médicos es una teoría conspirativa inventada 
por piezas del aparato de seguridad estalinista con la que fueron 
atacados una serie de importantes médicos de origen judío en la URSS.

10 grupos paramilitares pertenecientes al sionismo revisionista. Se puso 
especial énfasis en la lucha contra la dominación británica, hasta el 
punto de que se definió a sí misma como una fuerza antiimperialista. En 
la década de 1950, parte de los miembros de Lehi se unieron a Acción 
Semítica, grupo que proponía la unión de todas las poblaciones semíticas 
de la región, creando una confederación árabe-judía, con una función 
antioccidental.

11 Histadrut, o Federación General de Trabajadores de la Tierra de 
Israel, el principal sindicato israelí, de orientación sionista de 
izquierda. La directiva llamada "Trabajo judío" indicaba a aquellos 
sectores de la economía cooperativa, principalmente agrícola, que se 
referían al sindicato, que prefirieran el trabajo de los miembros de la 
comunidad judía al trabajo árabe.

12 Antiguo y Nuevo Yishuv, o la población judía en Israel. Por antiguo 
Yishuv nos referimos a la población judía residente antes de la 
inmigración sionista.

13 Al-Aqsa / Monte del Templo, zona en la que se encontraba el antiguo 
Templo de Jerusalén y sobre la que, en los siglos siguientes, se 
construyó la mezquita de Al-Aqsa. Para un estudio general del 
significado de este lugar, véase el libro "El fin de los días: 
fundamentalismo y la lucha por el Monte del Templo", de Gorenberg, 
Gershom, Oxford University Press, Nueva York, 2002.

14 El nombre "República Árabe Unida" representaba una entidad estatal 
formada por Siria y Egipto, a la que más tarde se unió Yemen del Norte.

15 Dispensacionalismo, doctrina teológica típica de algunas ramas del 
evangelismo que enfatiza una división de la historia humana en 
diferentes períodos históricos de diferente significado teológico que 
son dispensados por la divinidad.

16 Meir David Kahane, rabino israelí estadounidense, fundador de Kach, 
un partido israelí de extrema derecha de cuyo entorno procedían tanto el 
atacante de la Tumba de los Patriarcas como el asesino de Rabin. El 
partido Otzma Yehudit, presente en el gobierno de Nethanyau, desciende 
directamente del Kach.

17 La cuestión de la profundidad estratégica, o la distancia entre 
posibles líneas de frente y los centros geográficos vitales de un país, 
fue la preocupación de la política israelí hasta las conquistas 
territoriales de la Guerra de los Seis Días. El Sinaí fue devuelto a los 
egipcios a cambio del proceso de paz liderado por Estados Unidos, el 
Golán aún permanece bajo control israelí.

18 Idea según la cual hay explicaciones últimas más allá de las cuales 
no hay más conocimiento posible. Verdades definitivas, dadas de una vez 
por todas, capaces de decretar la imposibilidad objetiva del cambio.

https://www.anarresinfo.org/27-09-tramandare-il-fuoco-presentazione-e-dibattito/
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