A-Infos (it) Italy, Federazione Anarchica Torinese: Tramandare il fuoco: Per un approccio libertario alla questione palestinese. Una critica a essenzialismo e nazionalismo III. (3/4) (ca, de, en, pt, tr)[traduzione automatica]

Il secolo che non vuole finire ---- Le radici del conflitto 
Arabo-Israeliano sono profondamente radicate nella storia del Novecento. 
Il progetto arabo-nazionalista e il progetto sionista si sviluppano 
all'interno delle dinamiche del nazionalismo che caratterizza l'inizio 
del novecento prima e dello scontro tra blocchi poi. ---- Il sionismo 
viene inizialmente considerato, a inizio Novecento, con sospetto da una 
rilevante parte delle comunità ebraiche europee le quali aspiravano a 
un'assimilazione, fosse tramite i mezzi delle democrazie liberali o 
tramite i movimenti rivoluzionari, entro le società europee.

Il progetto genocidiario, quasi pienamente compiuto, del fascismo 
tedesco, che sfruttò anche gli storici sentimenti antisemiti delle 
popolazioni dell'Est Europa, così come la collaborazione del fascismo 
italiano e francese, comportò la completa distruzione delle comunità 
ebraiche in Europa Orientale all'interno delle linee guida del General 
Plan Ost.8

Il fallimento delle democrazie liberali nel bloccare i piani genocidiari 
anche solo fornendo rifugio a chi fuggiva dalla Germania prima e 
dall'Europa poi, da ricordare il blocco dell'immigrazione ebraica nella 
Palestina mandataria imposto dalle autorità del Regno Unito nel 1939 o 
il caso dei profughi della SS St. Luis respinti dagli USA e rimandati a 
morire in Germania, così come l'abominevole approccio opportunista 
dell'URSS segnarono la fine dell'opposizione al sionismo entro quel che 
rimaneva di quel mondo Yddish superstite della Shoa. I sopravvissuti che 
provavano a tornare negli shtetl di origine venivano cacciati, quando 
non direttamente uccisi, dai polacchi, ucraini, lituani e russi che 
avevano occupato i villaggi depopolati. I venti di antisemitismo che 
soffiavano nella Russia staliniana, basti pensare alla costruzione del 
così detto Complotto dei Medici 9, non rassicurarono di certo i 
sopravvissuti, anche quelli più legati al movimento operaio, movimento 
in cui le masse ebraiche dell'Est Europa pure avevano espresso un grande 
numero di militanti.

Se le comunità ebraiche italiane e francesi, pur profondamente colpite 
dalla Shoa e dal collaborazionismo locale, poterono ancora trovare una 
casa al loro ritorno dai campi di sterminio così non fu per quel che 
rimaneva delle popolazioni ebraiche dell'Est.

Questa situazione pose le basi dell'emigrazione di massa verso il 
nascente stato di Israele.
Gli anni Venti e Trenta
Nel corso degli anni '20 e '30 si inizia a incancrenire lo scontro 
nell'ex regione Ottomana conosciuta come Palestina, sotto dominio 
britannico dal termine della Prima Guerra Mondiale.

Vi sono più fattori che contribuirono a questo. L'approccio del sionismo 
revisionista, che darà poi origine all'Irgun e al Lehi 10, si iscrive 
pienamente entro quella mistica del sangue e del suolo che in quegli 
anni permeavano il discorso politico europeo. Al contempo il sionismo 
socialista subisce il peso delle proprie contraddizioni: la forzatura di 
un progetto che fosse contemporaneamente classista e nazionalista 
ripiega sempre più verso forme di nazionalismo a tinte proletarie, ben 
esemplificate dalla direttiva del "Lavoro Ebraico" voluta dalla 
dirigenza del'Histadrut 11.

Questo non accade per qualche arcano complotto colonizzatore ma per una 
corrosione dei principi del classismo rivoluzionario che avveniva negli 
anni della reazione seguita allo slancio rivoluzionario post Prima 
Guerra Mondiale. Contemporaneamente il nazionalismo arabo prende forma e 
anche qua vediamo all'opera quella mistica del sangue e del suolo, 
d'altra parte le élite dei popoli colonizzati andavano a studiare nelle 
università delle élite dei colonizzatori. È sbagliato affermare che 
l'erodersi dei rapporti tra la popolazione araba e la popolazione 
ebraica della Vecchia Yishuv sia semplicemente figlia dell'emergere 
della Nuova Yishuv 12 sionista. Il pogrom di Hebron del 1929 colpì con 
ferocia i membri della comunità ebraica da sempre lì residente, una 
comunità ebraica della Vecchia Yishuv, antisionista per motivi di 
carattere religioso.

L'immigrazione ebraica nell'ex provincia di Siria Ottomana metteva in 
crisi l'idea di supremazia Araba in una terra pregna di un forte 
significato religioso data la presenza di Al-Aqsa / Monte del Tempio 13. 
Lo scontro tra due progetti nazionalisti nella stessa terra era inevitabile.

L'ambiguo colonialismo britannico
L'ambiguità del dominio coloniale del Regno Unito inasprì lo scontro. Se 
questo in una prima fase favorì l'immigrazione ebraica con la 
dichiarazione di Balfour, seguendo il razionale di insediare una 
popolazione vista come affine e funzionale allo sviluppo economico e al 
mantenimento del dominio coloniale, successivamente fece un dietro front 
limitando l'emigrazione ebraica e, in diversi casi, lasciando scannare i 
contendenti. Vi sono diverse spiegazioni, non mutualmente escludenti, a 
questo comportamento del governo di Londra. In primo luogo vi era l'uso 
del classico strumento del divide et impera: fintanto che arabi ed ebrei 
si ammazzavano tra di loro non se la prendevano più di tanto con il 
dominio coloniale. Secondariamente il sionismo si dimostra un progetto 
politico ben poco controllabile e strumentalizzabile: figlio del 
sentimento di rivalsa di una popolazione che da secoli subiva 
discriminazioni in terra europea e che vedeva crescere i sentimenti 
antisemiti anche in paesi fino a quel momento giudicati come 
relativamente sicuri - la Germania, l'Italia e l'Austria - aveva ben 
poco voglia di essere strumento dell'imperialismo di Sua Maestà.

Quello che doveva essere un matrimonio di reciproco interesse, condito 
da misticheggianti vagheggiamenti anglicani su Gerusalemme, celebrato da 
Lord Balfour divenne uno scontro tra le politiche coloniali del Regno 
Unito e il tentativo di creazione di uno spazio sicuro per le masse 
ebraiche che si sentivano sempre più strette nella morsa dei 
nazionalismi europei.
L'espulsione delle comunità ebraiche dai paesi arabi
Contemporaneamente iniziava il processo di espulsione delle comunità 
ebraiche dai paesi arabi. In Iraq il governo fascista di Rashid Ali 
al-Gaylani scatenò i pogrom - conosciuti come Farhud - del 1941. Se fino 
a quel momento il sionismo aveva avuto poca presa in una comunità 
ebraica, quella irachena, che puntava all'assimilazione, dopo il Farhud 
l'emigrazione verso il focolaio nazionale ebraico divenne una scelta 
obbligata per molti.

Nel Marocco, sottoposto alla dominazione coloniale francese e al 
controllo del regime di Vichy, le comunità ebraiche locali subirono una 
crescente ostilità che le spinse verso una quasi totale emigrazione 
verso il nascente stato di Israele. Simili situazioni si ebbero in 
Algeria, Tunisia, Yemen, Siria e Libano.

Questo processo di espulsione si ebbe a partire dagli anni '20 e fu 
originato da più fattori: le tradizionali forme di antisemitismo 
presenti in quei paesi furono esacerbate dai tentativi di ingegneria 
sociale del colonialismo europeo, soprattutto francese, il quale in 
Algeria concesse la cittadinanza agli appartenenti alla locale comunità 
ebraica, cittadinanza da cui erano esclusi gli arabi, e dall'emergere di 
un nazionalismo arabo che poneva l'accento sulla supremazia di 
un'identità araba e islamica sulle altre popolazioni locali.

Il 1948: il grande esodo palestinese
Gli eventi del 1948 che portarono alla convulsa nascita dello Stato di 
Israele, appoggiato dai capofila di ambo i blocchi ma osteggiato dal 
decadente impero inglese, provocò l'esodo di centinaia di migliaia di 
arabi di Palestina. Se i proprietari fondiari arabi e i ceti mercantili 
semplicemente spostarono i loro interessi in Egitto, in Libano e 
Giordania, i contadini rimasti senza terra e diseredati presero la via 
dei campi profughi.

Per comprendere il comportamento di USA e URSS bisogna tenere conto di 
come ambo le potenze avevano la necessità di ridimensionare l'impero 
britannico. Gli USA in nome dell'apertura di nuovi spazi commerciali e 
politici a cui avere accesso senza l'ingombrante mediazione di Londra e 
in continuità ideologica del progetto di autodeterminazione dei popoli 
in un quadro borghese caro a Wilson, l'URSS aveva ben presente che la 
classe dirigente del nascente stato israeliano, appartenente al sionismo 
socialista, era filo-sovietica e progettava di attirare Israele entro la 
propria sfera di influenza. La fine della monarchia filo-britannica in 
Egitto fece cambiare fronte all'URSS, che passò dal fornire armi agli 
israeliani al fornirle agli egiziani, giudicando il Cairo un partner più 
interessante. Il Regno Unito per tentare di mantenere il controllo di 
Suez si alleò con Tel Aviv nella disastrosa operazione del 1956.

Il cambio di campo dello stato Israeliano, da stato non allineato e con 
rapporti con ambo i blocchi, a stato inserito nel blocco atlantico si 
compì a partire da questo episodio.

La guerra dei Sei Giorni e la conquista di Gerusalemme
Gli anni '50 e '60 sono segnati da un continuo stato di tensione tra i 
vari paesi confinanti. Il tentativo nasseriano di unificare lo spazio 
politico arabo nella Repubblica Araba Unita14 avrà come suo fulcro 
l'opposizione allo stato Israeliano. Al di là delle pesanti 
contraddizioni interne al progetto, che fallirà nel giro di pochi anni, 
uno dei colpi finali fu dato dal fallimento del confronto sul piano 
militare con Israele. Il tentativo di attacco combinato delle forze 
arabe del giugno del '67 si concluse con un violentissimo attacco 
preventivo attuato dall'IDF che portò alla completa distruzione 
dell'aviazione egiziana, l'occupazione dell'intero Sinai, di Gaza, fino 
ad allora sotto controllo egiziano, e di buona parte del Golan e, 
soprattutto, alla conquista di Gerusalemme Est e della Cisgiordania, 
fino a quel momento rimaste sotto il controllo giordano.

La conquista di Gerusalemme è da considerarsi come un importante punto 
di rottura da un punto di vista culturale, dato il ruolo svolto da 
questa città per tutte e tre le così dette Religioni del Libro in quanto 
profezia sostanziatasi.

Per il sionismo religioso la conquista di Gerusalemme e Monte del Tempio 
fornì il carburante ideologico per la sua espansione, facendolo passare 
da movimento relativamente marginale a importante movimento di massa. 
Contemporaneamente il cristianesimo dispensazionalista 15 vide nella 
riconquista di Gerusalemme l'avverarsi delle visioni profetiche sulla 
fine dei tempi e l'avvicinarsi del Millennio.

Per parte del mondo islamico si trattò sempre di una profezia di fine 
dei tempi.

Israele/Giordania: un rapporto ambiguo
A partire dal periodo successivo alla Guerra dei Sei Giorni si creerà un 
sempre più ambiguo rapporto tra il regno Hashemita di Giordania, l'unica 
monarchia dell'area non spazzata via dalle rivoluzioni social-nazionali 
degli anni '50, e Israele. Ci sono diversi fattori da tenere in 
considerazione: la Giordania aveva mantenuto saldi rapporti con il Regno 
Unito e, tramite di esso, si era legata al blocco atlantico; cresceva la 
preoccupazione dell'élite giordana di fronte alla presenza di imponenti 
masse di profughi palestinesi che si organizzavano parallelamente allo 
stato giordano entro i confini di esso; il regno era interessato a 
mantenere il controllo, fonte di prestigio, di Al- Aqsa, di cui, 
comunque, mantiene, e manteneva già all'epoca, la custodia anche se 
questa è territorialmente inglobata da Israele.

La questione della scomoda presenza dell'OLP verrà risolta manu militari 
dalla monarchia con il Settembre Nero del 1970. Contemporaneamente 
verranno creati dei contatti ai vertici tra la monarchia giordana e il 
governo israeliano. La Giordania si allontanò così tanto dagli altri 
paesi arabi al punto che Re Hussein, alla vigilia della guerra dello Yom 
Kippur del '73, si recò personalmente e in segreto a incontrarare il 
primo ministro israeliano Golda Meir per informarla delle intenzioni 
egiziane e siriane, nel tentativo di sventare la guerra.

Proprio la guerra dello Yom Kippur vedrà il definitivo tramonto delle 
ipotesi arabe di vittoria militare contro Israele. Una guerra iniziata 
in una posizione di vantaggio, con un attacco a sorpresa su due fronti e 
l'impiego di innovative tattiche e armamenti che permettevano alla 
fanteria di tenere testa alle forze corazzate e di mitigare la superiori 
capacità aeree di Israele, venne completamente rovesciata in meno di due 
settimane: le divisioni corazzate siriane che avevano quasi sfondato sul 
Golan costrette a una poco dignitosa rotta; l'esercito israeliano a 
poche decine di chilometri da Damasco; la terza armata egiziana 
accerchiata dallo scavallamento del canale effettuato dagli israeliani, 
i quali giungevano anche a un centinaio di chilometri da una sguarnita 
Cairo.

Una pace armata
Se tramontarono le ipotesi egiziane e siriane di vittoria contro Israele 
tramontò anche l'idea israeliana, che aveva tenuto banco dalla 
fulminante vittoria del '67, di potere mantenere indefinitamente i 
vicini sotto scacco. Il processo di pace tra stati era così sbloccato. 
Furono questi gli eventi che portarono alla normalizzazione dei rapporti 
tra Israele, Egitto e Giordania, patrocinati dagli USA i quali 
attirarono l'Egitto di Sadat, e ancora più di Mubarak dopo l'omicidio 
per mano islamista di Sadat, nella propria sfera di influenza.

Il progetto nazionalista, seppure laico e socialista, dell'OLP adotta la 
retorica terzomondista tipica dell'élite delle nazioni subordinate che 
tentavano di ricavare il loro spazio sotto l'egida dell'URSS, e prende 
corpo dopo il completo fallimento degli stati arabi nel fornire una 
soluzione mediante la guerra alla questione palestinese. Ma anche il 
progetto dell'OLP non andrà a buon fine.

Il sostanziale fallimento dell'OLP è segnato dall'espulsione dalla 
Giordania nel settembre del '70, dal ricorso a una demenziale - e infame 
- strategia di attacchi contro la popolazione civile - non solo in 
Israele ma anche in paesi terzi - e dall'incapacità di reggere il 
confronto militare, anche in termini asimmetrici, con l'esercito 
israeliano. Il normalizzarsi dei rapporti con la Giordania e l'Egitto 
sotto l'egida statunitense lasciarono campo libero ai governi del Likud, 
giunti al potere in Israele a fine anni '70, per attaccare in profondità 
l'OLP in Libano, annullandone la capacità militare.

Virata a destra
Dalla fine degli anni '70 si vede lo spostamento a destra della politica 
Israeliana, sono gli anni dei rapporti stretti con il regime 
suprematista sudafricano e della nascita del movimento dei coloni, della 
collaborazione con le compagini fasciste dei maroniti in Libano. Nel 
corso degli anni '80 l'emergere dei movimenti millenaristi evangelici 
negli Stati Uniti fanno da volano al messianesismo ebraico. Se 
inizialmente il sionismo ultranazionalista e religioso è relegato in un 
angolo della politica israeliana nei successivi venti anni si assisterà 
alla crescente legittimazione dei figli politici del rabbi Kahane 16.

In questi anni sorge la questione degli insediamenti israeliani in 
Cisgiordania. Siamo di fronte a un fenomeno peculiare. Se inizialmente 
gli insediamenti nei territori occupati, attuati da organizzazioni del 
sionismo religioso, vennero gestiti ambiguamente dai governi labouristi, 
i quali li vedevano come possibile merce per scambi territoriali con i 
paesi vicini e una risposta alla perenne questione della profondità 
strategica 17, le organizzazioni dei coloni riuscirono a ricavarsi un 
sempre maggiore spazio politico. Quando a fine anni '70 il Likud, erede 
del Sionismo Revisionista, giunse al potere vi giunse grazie ai voti e 
alla mobilitazione dei coloni. Nel corso degli anni '80 e '90 le fronde 
più oltranziste di questi vennero comunque mantenute ai margini e un 
ulteriore giro repressivo avverrà dopo l'omicidio di Rabin nel 1994, 
omicidio compiuto da un kahanista. Dalle stesse file proveniva 
l'attentatore della Tomba dei Patriarchi.

L'omicidio di Rabin nei fatti segnerà la fine del processo di pace, 
molto contestato in campo palestinese in quanto eccessivamente 
sbilanciato verso Israele, e quella finestra di soluzione diplomatica 
che si era aperta in seguito alla Prima Intifada si chiuderà nel giro di 
pochi anni.

Specularmente in campo palestinese si assiste alla progressiva perdita 
di potere dell'OLP a favore di soggetti come Hamas e il JIP o Hezbollah 
in Libano. La fine della narrazione terzomondista ha lasciato spazio 
all'islamismo militante ispirato dalla controrivoluzione komeynista in Iran.

Questo processo è dovuto a più fattori: l'OLP ha puntato tutto sul 
processo di pace, ma questo, oltre a essere contestato per la sua 
impostazione generale si è interrotto; l'OLP assume sempre più il ruolo 
di polizia interna nelle aree sottoposte all'autorità dell'ANP (Autorità 
Nazionale Palestinese); l'OLP è, in definitiva, un partito corrotto e 
clientelare, più interessato a incassare i soldi degli aiuti 
internazionali e a piazzare cugini e nipoti dei dirigenti nei posti 
pubblici e nelle "baracche del potere" che a portare avanti le istanze 
politiche per cui è nato.

Nel corso degli anni novanta e duemila si assisterà al disimpegno 
Israeliano in Libano prima e nella Striscia di Gaza poi. Nel caso del 
ritiro, per decisione unilaterale, dalla striscia di Gaza attuato dal 
governo Sharon a metà anni duemila verranno demoliti diversi 
insediamenti dei coloni, causando una prima frattura tra un governo del 
Likud, per altro guidato da un falco, e il movimento dei coloni stesso.

Contemporaneamente il campo islamista palestinese colpirà ripetutamente 
i civili israeliani, con uno stillicidio di attacchi suicidi contro i 
mezzi di trasporto di massa e i locali pubblici.

La strategia di Sharon di disimpegnarsi da Gaza, lasciandola al governo 
dell'ANP, per impegnarsi a rafforzare gli insediamenti in Cisgiordania e 
contenere Hezbollah fallirà: l'OLP perderà le elezioni contro Hamas, 
aprendo una fase di guerra civile nel campo palestinese, e Sharon finirà 
fuori dai giochi, a causa di un colpo apoplettico che gli farà passare 
il resto della sua "vita" in stato vegetativo.

Le successive coalizioni governative israeliane, spostate sempre più a 
destra, avranno come obbiettivo principale il contenimento dell'Iran e 
di Hezbollah - il Partito di Dio libanese che non può essere considerato 
come un semplice proxy iraniano - e assicurarsi che in campo palestinese 
non emerga nessun soggetto in grado di opporsi a quello che si è oramai 
consolidato come un sistema di apartheid.

È impossibile affrontare in questa sede la complessa situazione del 
Mediterraneo Orientale degli ultimi 20 anni, dall'intervento 
statunitense in Iraq alle Primavere Arabe, dalla Primavere Arabe alla 
controrivoluzione islamista, dall'interventismo Turco in Levante alla 
mezzaluna sciita, in queste pagine: non lo faremo.

La strategia israeliana nel ventunesimo secolo
Per quanto riguarda la strategia israeliana delineatasi negli anni dieci 
del ventunesimo secolo basti dire che gli eventi del sette ottobre ne 
hanno segnato il fallimento, causando - per altro - una profonda 
frattura con gli USA.

Vale, però, la pena di provare a inquadrare l'evoluzione del quadro 
politico israeliano e palestinese in quelle che sono state le linee di 
tendenza degli ultimi quarant'anni a livello globale.

Innanzi tutto l'emergere di movimenti politici di ispirazione religiosa, 
Hamas e JIP in Palestina, il Kach e i suoi derivati in Israele, non è 
una peculiarità di quell'area geografica.

Il sionismo toranico-nazionalista, o Hardal, da non confondersi con 
altre correnti sioniste religiose storiche, nasce e si rafforza negli 
stessi anni in cui negli Stati Uniti si assiste all'imporsi nel campo 
politico repubblicano di movimenti evangelici di destra, quell'insieme 
di chiese carismatiche evangeliche che forniranno i voti per le 
presidenze Reagan e Bush, e in misura minore per quella Trump, e che 
sposterà estremamente a destra la politica statunitense. Il 
filo-sionismo della destra evangelica statunitense ha una base religiosa 
e si intreccia con gli interessi economici del comparto bellico USA. Per 
approfondimenti sul tema si rimanda al testo di Gorenberg citato in nota.

Questi movimenti, che in entrambi i casi hanno una composizione 
interclassista, emergono con forza negli stessi anni in cui il 
Neoliberismo si impone e vi è un significativo arretramento delle 
conquiste sociali dei decenni precedenti. In Israele questo significa lo 
smantellamento del forte stato sociale, la crisi di Kibbutz e Moshav, la 
perdita di voti per i partiti della sinistra, che hanno abbracciato il 
neoliberismo e in più non hanno portato a casa un processo di pace degno 
di questo nome. L'emergere di una dimensione religiosa da risposte in 
termini di salvezza davanti a un mondo che nel giro di pochi anni si è 
completamente ristrutturato.

Dal lato arabo-palestinese l'incapacità dei partiti socialisti e 
nazionalisti di portare effettivamente a casa un risultato decente, 
l'assunzione di politiche neoliberiste per accedere ai fondi del Fondo 
Monetario Internazionale, causeranno le stesse dinamiche. L'emergere di 
soggetti come Hamas e la JIP sono figlie del fallimento dell'OLP. 
L'assunzione di una prospettiva di stampo millenarista, comune sia ai 
partiti Hardal, che ai partiti Islamisti, l'atmosfera da costante fine 
dei tempi in cui al razionale delle decisioni prese dalle borghesie 
nazionali si intrecciano visioni religiose di stampo apocalittico, come 
ben dimostra l'importanza assunta dal Monte del Tempio / Al-Aqsa, sono 
la cifra di questi anni.

Allo stesso tempo in campo israeliano il governo Netanyahu per 
sopravvivere agli scandali, e alle conseguenti inchieste giudiziarie, 
causate dalle ingenti mazzette incassate dal primo ministro e dal suo 
diretto entourage politico e familiare, hanno portato il Likud a contare 
sempre di più sui partiti di ispirazione Hardal. Alla necessità di 
Netanyahu di sopravvivere politicamente e giudiziariamente si è unita la 
volontà dei partiti fascisti Hardalim di realizzare la sempreverde, per 
il fascismo, unione mistica tra popolo e governo. In quest'ottica si può 
inquadrare il tentativo di riforma giudiziaria, ovvero il tentativo di 
annullare l'indipendenza del potere giudiziario, tra i caposaldi dello 
stato liberale.

È una dinamica simile a quella della critica dalla destra bannoniana 
alla burocrazia federale negli USA che ha caratterizzato il primo 
periodo della presidenza Trump.

È, sopratutto, una dinamica speculare a quella della creazione di 
stati-partito a ispirazione religiosa che ha segnato gli ultimi trenta 
anni nel mondo islamico nel Levante.

Una qualsiasi possibilità di emancipazione passerà dalla necessità di 
farla finita con queste forze politico-religiose e con il sistema 
economico che le ha evocate e alimentate.

Non sarà l'appiattimento acritico verso il nazionalismo religioso, 
qualunque nazionalismo religioso o laico, anche quando questo si 
candiderà come bandiera degli oppressi, a fornire una via di uscita.

https://www.anarresinfo.org/27-09-tramandare-il-fuoco-presentazione-e-dibattito/
________________________________________
A - I n f o s 	Notiziario Fatto Dagli Anarchici
Per, gli, sugli anarchici
Send news reports to A-infos-it mailing list
A-infos-it@ainfos.ca
Subscribe/Unsubscribe https://ainfos.ca/mailman/listinfo/a-infos-it
Archive http://ainfos.ca/it