A-Infos (pt) Italy, Federazione Anarchica Torinese: Passando o fogo: Por uma abordagem libertária da questão palestina. Uma crítica ao essencialismo e ao nacionalismo III. (3/4) (ca, de, en, it, tr)[traduccion automatica]

O século que não quer acabar ---- As raízes do conflito árabe-israelense 
estão profundamente enraizadas na história do século XX. O projecto 
árabe-nacionalista e o projecto sionista desenvolvem-se dentro da 
dinâmica do nacionalismo que caracteriza primeiro o início do século XX 
e depois do choque entre blocos. ---- O sionismo foi inicialmente 
considerado, no início do século XX, com suspeita por uma parte 
significativa das comunidades judaicas europeias que aspiravam à 
assimilação, seja através de democracias liberais ou através de 
movimentos revolucionários, dentro das sociedades europeias.

O projecto genocida quase totalmente concluído do fascismo alemão, que 
também explorou os sentimentos anti-semitas históricos das populações da 
Europa Oriental, bem como a colaboração do fascismo italiano e francês, 
implicou a destruição completa das comunidades judaicas na Europa 
Oriental dentro do diretrizes do Plano Geral Ost. 8

O fracasso das democracias liberais em bloquear planos genocidas, mesmo 
que apenas proporcionando refúgio aos que fogem primeiro da Alemanha e 
depois da Europa, vale a pena recordar é o bloqueio da imigração judaica 
para a Palestina Obrigatória imposto pelas autoridades do Reino Unido em 
1939 ou o caso de os refugiados da SS St. Luis rejeitados pelos EUA e 
enviados de volta para morrer na Alemanha, bem como a abominável 
abordagem oportunista da URSS marcaram o fim da oposição ao sionismo 
dentro do que restou daquele mundo iídiche que sobreviveu ao Holocausto. 
Os sobreviventes que tentaram regressar aos seus bairros de origem foram 
afugentados, se não mortos directamente, pelos polacos, ucranianos, 
lituanos e russos que ocuparam as aldeias despovoadas. Os ventos de 
anti-semitismo que sopraram na Rússia de Estaline, bastando pensar na 
construção da chamada Conspiração dos Médicos 9 , certamente não 
tranquilizaram os sobreviventes, mesmo os mais estreitamente ligados ao 
movimento operário, movimento em que o As massas judaicas da Europa 
Oriental também expressaram um grande número de militantes.

Se as comunidades judaicas italiana e francesa, embora profundamente 
afetadas pelo Holocausto e pelo colaboracionismo local, ainda 
conseguiram encontrar um lar após o seu regresso dos campos de 
extermínio, o mesmo não aconteceu com o que restou das populações 
judaicas do Oriente. .

Esta situação lançou as bases para a emigração em massa para o nascente 
Estado de Israel.
Os anos vinte e trinta
Durante as décadas de 1920 e 1930, o conflito começou a agravar-se na 
antiga região otomana conhecida como Palestina, que estava sob domínio 
britânico desde o fim da Primeira Guerra Mundial.

Existem vários fatores que contribuíram para isso. A abordagem do 
sionismo revisionista, que mais tarde daria origem ao Irgun e ao Leí 10 
, enquadra-se plenamente naquela mística de sangue e solo que permeou o 
discurso político europeu naqueles anos. Ao mesmo tempo, o sionismo 
socialista sofre o peso das suas próprias contradições: a imposição de 
um projecto que era simultaneamente classista e nacionalista recua cada 
vez mais para formas de nacionalismo de matiz proletário, bem 
exemplificadas pela directiva do "Trabalho Judaico" desejada pela 
liderança da Histadrut 11 .

Isto não acontece devido a alguma trama colonizadora misteriosa, mas 
devido a uma corrosão dos princípios do classismo revolucionário que 
ocorreu nos anos da reação que se seguiu ao ímpeto revolucionário após a 
Primeira Guerra Mundial. Ao mesmo tempo que o nacionalismo árabe toma 
forma e também aqui vemos aquela mística do sangue e da terra em acção, 
por outro lado as elites dos povos colonizados foram estudar nas 
universidades das elites dos colonizadores. É errado dizer que a erosão 
das relações entre a população árabe e a população judaica do Antigo 
Yishuv é simplesmente o resultado do surgimento do Novo Yishuv Sionista 
12 . O pogrom de Hebron de 1929 atingiu com ferocidade os membros da 
comunidade judaica que sempre viveu ali, uma comunidade judaica do 
Antigo Yishuv, anti-sionista por razões religiosas.

A imigração judaica para a antiga província da Síria Otomana minou a 
ideia de supremacia árabe numa terra cheia de forte significado 
religioso dada a presença de Al-Aqsa/Monte do Templo 13 . O choque entre 
dois projetos nacionalistas na mesma terra era inevitável.

O ambíguo colonialismo britânico
A ambiguidade do domínio colonial do Reino Unido exacerbou o conflito. 
Se numa fase inicial isto favoreceu a imigração judaica com a declaração 
Balfour, seguindo a lógica de fixação de uma população considerada 
semelhante e funcional ao desenvolvimento económico e à manutenção do 
domínio colonial, posteriormente deu uma reviravolta ao limitar a 
emigração judaica e, em vários casos, deixando os contendores para serem 
massacrados. Existem diversas explicações, não mutuamente exclusivas, 
para este comportamento do governo londrino. Em primeiro lugar, houve a 
utilização do instrumento clássico de dividir para governar: enquanto 
árabes e judeus se matassem uns aos outros, não tinham muito a dizer 
sobre o domínio colonial. Em segundo lugar, o sionismo revela-se um 
projecto político que não pode ser facilmente controlado ou explorado: é 
o resultado do sentimento de vingança de uma população que durante 
séculos sofreu discriminação em solo europeu e que viu crescerem 
sentimentos anti-semitas mesmo em países que até então eram considerados 
relativamente seguros - a Alemanha, a Itália e a Áustria - tinham pouca 
vontade de ser um instrumento do imperialismo de Sua Majestade.

O que deveria ser um casamento de interesse mútuo, temperado com anseios 
místicos anglicanos sobre Jerusalém, celebrado por Lord Balfour 
tornou-se um choque entre as políticas coloniais do Reino Unido e a 
tentativa de criar um espaço seguro para as massas judaicas que se 
sentiam cada vez mais apanhadas. nas garras dos nacionalismos europeus.
A expulsão das comunidades judaicas dos países árabes
Ao mesmo tempo, iniciou-se o processo de expulsão das comunidades 
judaicas dos países árabes. No Iraque, o governo fascista de Rashid Ali 
al-Gaylani desencadeou os pogroms - conhecidos como Farhud - de 1941. Se 
até então o sionismo tinha tido pouco poder numa comunidade judaica, a 
iraquiana, que almejava a assimilação, depois a emigração Farhud para o 
centro nacional judaico tornou-se uma escolha obrigatória para muitos.

Em Marrocos, sujeito à dominação colonial francesa e ao controlo do 
regime de Vichy, as comunidades judaicas locais sofreram uma hostilidade 
crescente que as empurrou para uma emigração quase total para o nascente 
Estado de Israel. Situações semelhantes ocorreram na Argélia, Tunísia, 
Iémen, Síria e Líbano.

Este processo de expulsão começou na década de 1920 e foi causado por 
vários factores: as formas tradicionais de anti-semitismo presentes 
naqueles países foram exacerbadas pelas tentativas de engenharia social 
do colonialismo europeu, especialmente francês, que na Argélia concedeu 
cidadania ao pertencimento à população local. comunidade judaica, uma 
cidadania da qual os árabes foram excluídos, e pela emergência de um 
nacionalismo árabe que enfatizou a supremacia de uma identidade árabe e 
islâmica sobre outras populações locais.

1948: o grande êxodo palestino
Os acontecimentos de 1948 que levaram ao nascimento convulsivo do Estado 
de Israel, apoiado pelos líderes de ambos os blocos mas contrariado pelo 
decadente império inglês, provocaram o êxodo de centenas de milhares de 
árabes da Palestina. Se os proprietários de terras árabes e as classes 
mercantis simplesmente transferiram os seus interesses para o Egipto, o 
Líbano e a Jordânia, os camponeses que ficaram sem terra e deserdados 
seguiram o caminho dos campos de refugiados.

Para compreender o comportamento dos EUA e da URSS devemos ter em conta 
como ambas as potências necessitaram de reduzir o império britânico. Os 
EUA em nome da abertura de novos espaços comerciais e políticos aos 
quais ter acesso sem a pesada mediação de Londres e na continuidade 
ideológica do projecto de autodeterminação dos povos num quadro burguês 
caro a Wilson, a URSS estava bem consciente de que a classe dominante do 
nascente Estado israelita, pertencente ao sionismo socialista, era 
pró-soviética e planeava atrair Israel para a sua esfera de influência. 
O fim da monarquia pró-britânica no Egito fez com que a URSS mudasse de 
frente, que passou de fornecer armas aos israelenses para fornecê-las 
aos egípcios, julgando o Cairo um parceiro mais interessante. Na 
tentativa de manter o controle de Suez, o Reino Unido aliou-se a Tel 
Aviv na desastrosa operação de 1956.

A mudança de rumo do Estado israelita, de um Estado não alinhado com 
relações com ambos os blocos, para um Estado incluído no bloco atlântico 
completou-se a partir deste episódio.

A Guerra dos Seis Dias e a conquista de Jerusalém
As décadas de 1950 e 1960 foram marcadas por um contínuo estado de 
tensão entre os vários países vizinhos. A tentativa nasserista de 
unificar o espaço político árabe na República Árabe Unida 14 terá como 
núcleo a oposição ao Estado israelita. Para além das pesadas 
contradições internas do projecto, que fracassaria dentro de poucos 
anos, um dos golpes finais foi desferido pelo fracasso do confronto 
militar com Israel. A tentativa de ataque combinado das forças árabes em 
Junho de 1967 terminou com um ataque preventivo muito violento levado a 
cabo pelas FDI que levou à destruição completa da força aérea egípcia, à 
ocupação de todo o Sinai, de Gaza, que até então tinha estado sob 
controlo egípcio e de grande parte do Golã e, sobretudo, à conquista de 
Jerusalém Oriental e da Cisjordânia, que até então permaneciam sob 
controlo jordano.

A conquista de Jerusalém deve ser considerada um importante ponto de 
ruptura do ponto de vista cultural, dado o papel desempenhado por esta 
cidade para todas as três chamadas Religiões do Livro como uma profecia 
que se concretizou.

Para o sionismo religioso, a conquista de Jerusalém e do Monte do Templo 
forneceu o combustível ideológico para a sua expansão, passando-o de um 
movimento relativamente marginal para um importante movimento de massas. 
Ao mesmo tempo, o Cristianismo dispensacionalista 15 via a reconquista 
de Jerusalém como o cumprimento de visões proféticas sobre o fim dos 
tempos e a aproximação do Milénio.

Para parte do mundo islâmico sempre foi uma profecia do fim dos tempos.

Israel/Jordânia: uma relação ambígua
A partir do período que se segue à Guerra dos Seis Dias, será criada uma 
relação cada vez mais ambígua entre o reino Hachemita da Jordânia, a 
única monarquia na região que não foi varrida pelas revoluções 
sócio-nacionais da década de 1950, e Israel. Há vários factores a ter em 
consideração: a Jordânia manteve relações fortes com o Reino Unido e, 
através dele, ligou-se ao bloco atlântico; a preocupação da elite 
jordana crescia face à presença de enormes massas de refugiados 
palestinianos que se organizavam paralelamente ao Estado jordano dentro 
das suas fronteiras; o reino estava interessado em manter o controle, 
fonte de prestígio, de Al-Aqsa, da qual, no entanto, mantém, e já 
mantinha na época, a custódia mesmo sendo incorporada territorialmente 
por Israel.

A questão da presença inconveniente da OLP será resolvida manu militari 
pela monarquia com o Setembro Negro de 1970. Ao mesmo tempo, serão 
criados contactos no topo entre a monarquia jordana e o governo 
israelita. A Jordânia distanciou-se tanto de outros países árabes a tal 
ponto que o rei Hussein, às vésperas da guerra do Yom Kippur de 1973, 
foi pessoalmente e secretamente encontrar-se com a primeira-ministra 
israelense, Golda Meir, para informá-la das intenções egípcias e sírias, 
na tentativa de para evitar a guerra.

Precisamente a guerra do Yom Kippur verá o declínio definitivo das 
hipóteses árabes de vitória militar contra Israel. Uma guerra que 
começou numa posição vantajosa, com um ataque surpresa em duas frentes e 
a utilização de tácticas e armamentos inovadores que permitiram à 
infantaria acompanhar as forças blindadas e mitigar as capacidades 
aéreas superiores de Israel, foi completamente revertida em menos de 
dois semanas: as divisões blindadas sírias que quase tinham conseguido 
chegar ao Golã foram forçadas a uma derrota indigna; o exército 
israelense a algumas dezenas de quilômetros de Damasco; o terceiro 
exército egípcio cercado pela travessia do canal realizada pelos 
israelenses, que também chegaram a cem quilômetros de um Cairo indefeso.

Uma paz armada
Se as hipóteses egípcia e síria de vitória contra Israel diminuíram, a 
ideia israelita, que prevaleceu desde a vitória relâmpago de 1967, de 
ser capaz de manter os seus vizinhos sob controlo indefinidamente também 
diminuiu. O processo de paz entre os estados foi assim desbloqueado. 
Estes foram os acontecimentos que levaram à normalização das relações 
entre Israel, Egipto e Jordânia, patrocinada pelos EUA, que atraíram o 
Egipto de Sadat, e ainda mais Mubarak após o assassinato islâmico de 
Sadat, para a sua esfera de influência.

O projecto nacionalista, embora secular e socialista, da OLP adopta a 
retórica do Terceiro Mundo típica da elite das nações subordinadas que 
tentaram obter o seu espaço sob a égide da URSS, e tomou forma após o 
completo fracasso dos estados árabes em fornecer uma solução através da 
guerra para a questão palestina. Mas o projecto da OLP também falhará.

O fracasso substancial da OLP é marcado pela expulsão da Jordânia em 
Setembro de 1970, pela utilização de uma estratégia tola - e infame - de 
ataques contra a população civil - não só em Israel mas também em países 
terceiros - e pela incapacidade de resistir ao confronto militar, mesmo 
em termos assimétricos, com o exército israelita. A normalização das 
relações com a Jordânia e o Egipto sob a égide dos EUA deixou o campo 
livre para os governos do Likud, que chegaram ao poder em Israel no 
final da década de 1970, atacarem em profundidade a OLP no Líbano, 
anulando a sua capacidade militar.

Vire à direita
Desde o final dos anos 70 temos assistido à viragem para a direita na 
política israelita, estes são os anos de relações estreitas com o regime 
supremacista sul-africano e do nascimento do movimento dos colonos, de 
colaboração com os grupos fascistas dos maronitas em Líbano. Durante a 
década de 1980, o surgimento de movimentos evangélicos milenaristas nos 
Estados Unidos serviu como força motriz para o messianismo judaico. Se o 
sionismo inicialmente ultranacionalista e religioso for relegado a um 
canto da política israelita, ao longo dos próximos vinte anos 
testemunharemos a crescente legitimação dos filhos políticos do Rabino 
Kahane 16 .

Nos últimos anos, surgiu a questão dos colonatos israelitas na 
Cisjordânia. Estamos diante de um fenômeno peculiar. Se inicialmente os 
assentamentos nos territórios ocupados, implementados por organizações 
religiosas sionistas, eram geridos de forma ambígua pelos governos 
trabalhistas, que os viam como uma possível mercadoria para trocas 
territoriais com países vizinhos e uma resposta à perene questão da 
profundidade estratégica 17 , as organizações dos colonos conseguiram 
conquistar um espaço político cada vez maior para si próprios. Quando o 
Likud, herdeiro do sionismo revisionista, chegou ao poder no final da 
década de 1970, conseguiu-o graças aos votos e à mobilização dos 
colonos. Durante as décadas de 1980 e 1990, os ramos mais extremistas 
destes grupos foram mantidos à margem e uma nova ronda de repressão 
ocorreu após o assassinato de Rabin em 1994, um assassinato cometido por 
um Kahanista. O atacante da Tumba dos Patriarcas veio das mesmas fileiras.

O assassinato de Rabin marcará de facto o fim do processo de paz, muito 
contestado no campo palestiniano como excessivamente desequilibrado em 
relação a Israel, e a janela de solução diplomática que se abriu após a 
Primeira Intifada fechar-se-á dentro de alguns anos.

Por outro lado, no campo palestiniano assistimos à perda progressiva de 
poder da OLP a favor de entidades como o Hamas e o JIP ou o Hezbollah no 
Líbano. O fim da narrativa do terceiro mundo deixou espaço para o 
islamismo militante inspirado pela contra-revolução Komeynista no Irão.

Este processo deve-se a vários factores: a OLP apostou tudo no processo 
de paz, mas este, além de ter sido contestado pela sua abordagem geral, 
foi interrompido; a OLP assume cada vez mais o papel de polícia interna 
nas áreas sob a autoridade da AP (Autoridade Nacional Palestina); a OLP 
é, em última análise, um partido corrupto e clientelista, mais 
interessado em arrecadar o dinheiro da ajuda internacional e em colocar 
primos e sobrinhos dos líderes em cargos públicos e nas "casas do poder" 
do que em levar adiante as reivindicações políticas de que nasce.

Durante as décadas de 1990 e 2000, testemunharemos a retirada israelita, 
primeiro no Líbano e depois na Faixa de Gaza. No caso de retirada, por 
decisão unilateral, da Faixa de Gaza implementada pelo governo Sharon em 
meados da década de 2000, vários assentamentos de colonos serão 
demolidos, causando uma primeira fratura entre um governo do Likud, 
também liderado por um falcão, e o colono movimento mesmo.

Ao mesmo tempo, o campo islâmico palestiniano atacará repetidamente 
civis israelitas, com uma série de ataques suicidas contra transportes 
de massa e locais públicos.

A estratégia de Sharon de se desligar de Gaza, deixando-a ao governo da 
AP, para se comprometer a reforçar os colonatos na Cisjordânia e a 
conter o Hezbollah irá falhar: a OLP perderá as eleições contra o Hamas, 
abrindo uma fase de guerra civil no campo palestiniano, e Sharon acabará 
fora do jogo, devido a um derrame que o fará passar o resto da "vida" em 
estado vegetativo.

As subsequentes coligações governamentais israelitas, movidas cada vez 
mais para a direita, terão como principal objectivo a contenção do Irão 
e do Hezbollah - o Partido Libanês de Deus que não pode ser considerado 
como um simples representante iraniano - e assegurar que ninguém surja 
na Palestina sujeito de campo capaz de se opor ao que agora se 
consolidou como um sistema de apartheid.

É impossível abordar aqui a complexa situação do Mediterrâneo Oriental 
dos últimos 20 anos, desde a intervenção dos EUA no Iraque às Primaveras 
Árabes, das Primaveras Árabes à contrarrevolução islâmica, do 
intervencionismo turco no Levante ao crescente xiita, nestas páginas: 
não, faremos isso.

Estratégia israelense no século XXI
No que diz respeito à estratégia israelita delineada na década de 1910, 
basta dizer que os acontecimentos de 7 de Outubro marcaram o seu 
fracasso, causando - além disso - uma profunda ruptura com os EUA.

Vale, no entanto, a pena tentar enquadrar a evolução do quadro político 
israelita e palestiniano dentro daquilo que têm sido as tendências dos 
últimos quarenta anos a nível global.

Em primeiro lugar, a emergência de movimentos políticos de inspiração 
religiosa, o Hamas e o JIP na Palestina, o Kach e os seus derivados em 
Israel, não é uma peculiaridade daquela área geográfica.

O Sionismo Torácico-Nacionalista, ou Hardal, não confundir com outras 
correntes históricas religiosas sionistas, nasceu e se fortaleceu nos 
mesmos anos em que nos Estados Unidos assistimos à imposição no campo 
político republicano de movimentos evangélicos de direita, que conjunto 
de igrejas evangélicas carismáticas que fornecerão os votos para as 
presidências de Reagan e Bush e, em menor medida, para a presidência de 
Trump, e que deslocarão a política dos EUA extremamente para a direita. 
O pró-sionismo da direita evangélica dos EUA tem uma base religiosa e 
está interligado com os interesses económicos do sector militar dos EUA. 
Para mais informações sobre o tema, consulte o texto de Gorenberg citado 
na nota.

Esses movimentos, que em ambos os casos têm composição interclassista, 
surgem com força nos mesmos anos em que o Neoliberalismo se impõe e há 
um recuo significativo das conquistas sociais das décadas anteriores. Em 
Israel isto significa o desmantelamento do forte Estado-providência, a 
crise do Kibutz e de Moshav, a perda de votos para os partidos de 
esquerda, que abraçaram o neoliberalismo e, além disso, não trouxeram 
para casa um processo de paz digno desse nome. A emergência de uma 
dimensão religiosa oferece respostas em termos de salvação face a um 
mundo que se reestruturou completamente no espaço de poucos anos.

Do lado árabe-palestiniano, a incapacidade dos partidos socialistas e 
nacionalistas de conseguirem realmente obter um resultado decente, a 
adopção de políticas neoliberais para aceder a fundos do Fundo Monetário 
Internacional, causará a mesma dinâmica. O surgimento de entidades como 
o Hamas e o JIP é o resultado do fracasso da OLP. A assunção de uma 
perspectiva milenarista, comum tanto aos partidos Hardal como aos 
partidos islâmicos, a atmosfera de um constante fim dos tempos em que a 
lógica das decisões tomadas pelas burguesias nacionais se confunde com 
visões religiosas apocalípticas, como demonstrou claramente a 
importância assumidos pelo Monte do Templo/Al-Aqsa, são a marca destes anos.

Ao mesmo tempo, no domínio israelita, para sobreviver aos escândalos e 
às consequentes investigações judiciais causadas pelos enormes subornos 
recebidos pelo primeiro-ministro e pela sua comitiva política e familiar 
directa, o governo de Netanyahu levou o Likud a confiar mais e mais 
sobre festas inspiradas em Hardal. A necessidade de Netanyahu de 
sobreviver política e judicialmente foi combinada com a vontade dos 
partidos fascistas Hardalim de alcançar a sempre verde, para o fascismo, 
a união mística entre o povo e o governo. Nesta perspectiva, a tentativa 
de reforma judicial, ou a tentativa de anular a independência do poder 
judicial, pode ser vista como uma das pedras angulares do Estado liberal.

É uma dinâmica semelhante à da crítica bannoniana da direita à 
burocracia federal nos EUA que caracterizou o primeiro período da 
presidência de Trump.

É, acima de tudo, uma dinâmica que reflecte a da criação de 
Estados-partidos de inspiração religiosa que marcou os últimos trinta 
anos no mundo islâmico no Levante.

Qualquer possibilidade de emancipação advirá da necessidade de pôr fim a 
estas forças político-religiosas e ao sistema económico que as evocou e 
alimentou.

Não será o alinhamento acrítico ao nacionalismo religioso, a qualquer 
nacionalismo religioso ou secular, mesmo quando este se apresente como a 
bandeira dos oprimidos, que proporcionará uma saída.

https://www.anarresinfo.org/27-09-tramandare-il-fuoco-presentazione-e-dibattito/
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