A-Infos (ca) Italy, Sicilie Libertaria #451: ¿CHISME ANARQUISTA? (de, en, it, pt, tr)[Traducción automática]

"Gossip": palabra inglesa con un sonido desagradable (en italiano se 
traduce como "chismoso" pero sería más correcto hacerlo con "charla 
impertinente", subrayando la dimensión comunicativa tan exaltada por los 
post-situacionistas) que está bien adecuado a la excelente obra dedicada 
por Valerio Lisi, un estudioso no académico de Taranto, al 
"desvanecimiento del amor y del ideal" de Carlo Cafiero hacia la bella, 
erudita e inquietante Anna Kuliscioff en el momento en que todavía 
estaba ligada a otra atractiva pero infiel. internacionalista, Andrea 
Costa (Desaparición del amor y del ideal, Les Flâneurs, Reggio Calabria 
2024).

El encanto y la vivacidad intelectual de Kuliscioff - ella que, 
convertida en compañera de Turati, será definida cáusticamente por 
Labriola como "el único hombre del socialismo italiano" - ya había 
hechizado y seguirá hechizando a innumerables anarquistas (incluido 
Kropotkin) y socialistas (incluso Collodi que tomó de ella los rasgos 
del "hada azul" de Pinocho) sin más consecuencias que la ruptura de 
alguna amistad inestable o interesada. Pero la pasión arrolladora de 
Cafiero, que según Lisi estuvo oculta durante una década y que se 
tradujo, en la víspera de Año Nuevo de 1881, en unos tímidos avances, un 
beso o tal vez algo más, seguramente en una incómoda propuesta de 
matrimonio, y el posterior rechazo de Kuliscioff, volvió a hacer las 
paces con "su" Andrea-, condujo en cambio a la conmoción mental del 
anarquista de Barletta, a su progresivo abandono de la militancia 
anarquista y a su temprana muerte en un hospital psiquiátrico, con 
consecuencias incalculables para la historia del anarquismo y del 
socialismo italianos.

El escritor ha abordado en el pasado, en las páginas de "Sicilia 
Libertaria", otro supuesto triángulo amoroso, el entre Luigi Galleani, 
Maria Rallo y Giuseppe Prestandrea, observando cómo se desencadenó entre 
los presos anarquistas de las islas de Sicilia, un intenso debate, 
aunque teñido de chauvinismo, sobre cuestiones morales. Pero muchos 
otros acontecimientos suscitados por la "charla impertinente" merecen un 
mayor éxito historiográfico, no para relatar detalles escandalosos y 
reacciones emocionales como hoy está de moda, sino para captar sus 
efectos, a veces perturbadores, sobre el pensamiento y la ideología, 
sobre el comportamiento y sobre la cultura de cada individuo. o 
comunidades militantes enteras. Podemos partir de Carlo Pisacane y el 
descubrimiento de la traición de "su" Enrichetta con Enrico Cosenz; para 
pasar a los "padres fundadores" del anarquismo: Proudhon, misógino y 
familiar en exceso, y Bakunin, todo lo contrario, padre putativo de 
tres, si no de los cuatro, sus hijos; centrándose en las triangulaciones 
Malatesta, la pacífica con los Defendi y la más conflictiva con los 
cónyuges Pezza, o en el anarquismo "uterino" de Nella Giacomelli, blanco 
de Paolo Schicchi; terminando con las mil historias similares de 
compañeros humildes, equilibradas entre las razones del corazón y las de 
la moral.

Un campo de estudio vasto y en gran parte inexplorado, al que está bien 
relacionado, entre otras cosas, con la predicación del "amor libre", 
característica del internacionalismo anarquista, experimentado sin gran 
éxito por Giovanni Rossi en la colonia Cecilia (como atestiguó hace años 
Isabelle Felici). en uno de sus estudios que, sin embargo, quedó sin 
seguimiento). Lo que emerge en los acontecimientos chismosos del 
anarquismo, como en la experimentación de Giovanni Rossi con el "amor 
libre", es un evidente cortocircuito entre los ideales profesados por 
los anarquistas y las dificultades de diversos tipos que surgen al 
transponerlos a la práctica diaria.

Para seguir con el estudio de caso de Carlo Cafiero, también investigado 
en su momento por Pier Carlo Masini, además de razones psicológicas que 
es mejor dejar en manos de los expertos en la materia, se trata de la 
intersección de la cuestión capital de la coherencia entre los medios y 
el fin. de la anarquía con las contradicciones típicas de la vida 
afectiva (enamoramiento de la mujer ajena, traición del compañero más 
cercano) para provocar ese choque entre la fijeza ideológica original de 
Cafiero y la realidad del sentimiento que todo lo mueve, probable 
preludio del surgimiento de personalidades esquizofrénicas. Superar esta 
dicotomía, que hoy diríamos entre lo público y lo privado, sigue siendo 
uno de los grandes desafíos de los movimientos revolucionarios del 
presente. De ahí también la urgencia de emprender iniciativas que 
reivindiquen dignidad y estatus historiográfico a los "chismes" 
anarquistas y revolucionarios.

Tampoco podemos, por otra parte, ignorar el hecho de que representa sólo 
una fracción de esos acontecimientos, impactantes e impredecibles, que 
cruzan la vida de cada ser humano -incluidos los militantes políticos y 
sociales- hasta el punto de modificar su itinerario existencial. su 
capacidad de juicio, la linealidad de la conducta y, en un nivel más 
amplio, la misma realidad que la rodea, que también está sujeta a las 
perturbaciones del alma humana, a las variables climáticas y climáticas, 
al juego de las adversidades que hay que evitar. y oportunidades que 
aprovechar. Son estos hechos los que "humanizan" al Cafiero de turno, 
cargándolo de miedos, inseguridades, fragilidades y obligándolo a lidiar 
con su propia experiencia cotidiana y la de la sociedad en la que está 
inmerso.

Por tanto, Valerio Lisi tiene razón al recorrer con todo detalle los 
acontecimientos y, sobre todo, los lugares (avenidas, parques, lagos, 
arroyos...) que atravesaron Cafiero, Kuliscioff y la pequeña comunidad 
de internacionalistas y populistas rusos que los rodearon, recreando 
juntos el contexto ambiental también el ambiente espiritual y de apoyo, 
y los sufrimientos (y nuevamente las sugerencias de chismes) en los que 
vivían. Cuánto más lejos de un biografismo reciente, transmitido por 
historiadores académicos del anarquismo, que propone a los superhéroes 
inmaculados como ejemplo y criterio para las generaciones futuras, sin 
poder escapar al llamado perverso del determinismo. Pero con una 
perspectiva diferente a la de la llamada "historiografía de las 
emociones" que, después de haber descubierto el agua caliente (por 
ejemplo, la brecha entre generaciones), acaba colocando la idealidad 
anarquista al mismo nivel que la mazziniana. , socialista, comunista e 
incluso fascista. Mientras que a Lisi, y a nosotros, nos interesa más 
bien explorar la relación conflictiva existente entre el ideal político 
del soldado anarquista y su realidad grupal más íntima, afectiva, 
amigable, y detectar las repercusiones de carácter político y social.

  Los "chismes anarquistas" podrían así actuar como pieza embrionaria 
para la construcción de una nueva historiografía que favorezca las 
rupturas más que la permanencia (por ejemplo entre internacionalistas y 
mazzinianos), las distinciones más que las compatibilidades (entre 
anarquistas y socialistas), la insumisión más que la servilismo (hacia 
el Estado y el capital), pensamiento crítico más que convencional y 
proyectos de cambio radical más que de mera reforma o preservación del 
status quo. En esencia, lo que constituye la esencia misma del 
anarquismo y su ser alternativo al mundo de dominación.

Musarra navideña

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