A-Infos (tr) Italy, FdCA, Il Cantiere #16: EKO-FEMİNİZM. Eko-sosyal adalet ufku için direnişler - M. GIULIA COSTANZO TALARICO[1] (ca, de, en, it, pt)[makine çevirisi]

Kapitalist üretken büyüme, doğal kaynakların sömürülmesi yoluyla çevreye 
hesaplanamaz zararlar verdi; birçok araştırma, bu üretim modelinin geri 
döndürülemez tehlikelerini kınadı. Son yıllarda Amazon, Sibirya ve İtalya'daki 
yangınlar ve Güney Afrika'daki benzeri görülmemiş çevre felaketlerine, yeşil 
akciğerleri yok etmenin yanı sıra insan kaynaklı trajedilere tanık olmamız 
tesadüf değil. Dünya, CO2 emisyonlarında da en yüksek artışa neden olmuştur. ---- 
Bu bağlamda, koronavirüs pandemisi, büyük ölçüde tarım ticaretinin neden olduğu 
ciddi biyoçeşitlilik kaybının bir başka sonucudur.
Biyoçeşitlilik ve Ekosistem Hizmetlerine İlişkin Hükümetlerarası Bilim ve 
Politika Platformu'nun (IPBES) işaret ettiği gibi, biyolojik çeşitlilik kaybı ve 
zoonotik hastalıkların ortaya çıkışı, bulaşıcı hastalık bulaşma riskinin 
artmasına neden olur. Vandana Shiva'nın blogunda Mart 2020'de yayınlanan bir 
makalesinde belirttiği gibi:

"Vahşi yaşamın yaşam alanlarını ve evlerini yok ettikçe, fabrika çiftliklerindeki 
hayvanları manipüle ederek türlerin bütünlüğünü ihlal ettikçe ve viral 
destekleyiciler ve antibiyotik direnç belirteçleri ile bitkilerde genetik 
mühendislik yaparken, hastalıklar insan olmayan hayvanlardan insanlara geçiyor."

       Koronavirüs ciddi bir sağlık krizine işaret ediyor, ancak kriz kavramı 
uluslararası tartışmalarda birkaç on yıl önce farklı alanlara atıfta bulunarak 
ortaya çıktı: küresel ekonomik kriz, insani kriz, sağlık krizi, ekolojik kriz 
(iklim değişikliği), tarım-gıda krizi , vesaire. Koronavirüs krizi, aslında 
belirli bir ekonomik sistemin neden olduğu yapısal bir kriz olan krize mahkum 
gibi görünen bir sistemin karşılaştığı sorunlardan sadece bir tanesidir (Costanzo 
Talarico, 2020). Bu kriz, neoliberal kapitalist birikimin neoliberal yapısal uyum 
politikalarıyla "acil durum" kavramı üzerinden hareket edebilmesinin stratejik 
bir yolu olarak sunuluyor. Gerçekten de, "acil durum" teriminin ve dolayısıyla 
korkunun kullanılması, güvenlik karşılığında hakları sınırlamak için bir güç 
aracı olarak işlev görür (Useche Aldana, 2008).
Bu bağlamda, söz konusu ekonomik modelin yol açtığı kırılmanın sadece çevresel 
alanla sınırlı kalmayıp sosyal ve kültürel boyutlara da yansıdığını ve yarattığı 
eşitsizlikler nedeniyle birçok düzeyde kırılmaya yol açtığını anlıyoruz.
      Krizin krizi, yapısal eşitsizliklere ve çevresel yıkıma neden olan 
biyosidal bir sistemi temsil etmesi nedeniyle "sermaye-yaşam" çatışması olarak 
yansıtılmaktadır (Pérez Orozco, 2017). Bu anlamda, Ramón Grosfoguel (2016) 
krizin, merkeziliği vahşi birikime vermiş bir toplum aracılığıyla inşa edilmiş 
bir sistemin medeniyet krizine atıfta bulunduğunun altını çizer; Kâr 
optimizasyonu için (Costanzo Talarico, 2020).
Daha önce de belirttiğimiz gibi, farklı krizler aynı sistemin bir sonucudur, bu 
nedenle karmaşıklıklarını anlamak için yapısal yönleri temelden analiz etmek 
önemlidir. Kapitalist sistemi mitolojik bir imge ile temsil etmek isteseydik, onu 
başı sayısı en az üç ila on bin arasında değişebilen polisefalik bir yılan olan 
Lerna'nın canavarı Hydra olarak görselleştirebilirdik. Efsaneye göre, Hidra bir 
kafayı keserek üç tane daha canlandırma yeteneğine sahipti. Bu metafor, çeşitli 
sorunları en küçük ortak paydayı dikkate alarak ele alma ihtiyacını vurgular: Çok 
sayıda yüz olsa bile, sistemin temeli aynıdır ve üzerinde çalışılacak çözümler bu 
faktörü dikkate almalıdır. Gerçekten de kolonyal işbölümü, cinsiyete dayalı 
işbölümü ve doğanın doğal sermaye olarak sömürülmesi gibi olgular aynı sistemin 
parçalarıdır. Mevcut madencilik politikaları ne bölgeleri ne de buralarda yaşayan 
toplulukları hesaba katmıyor; tek amaçları, üretim aracı sayılan kaynakların 
yoksun bırakılmasından elde edilebilecek faydaları azami düzeye çıkarmaktır. 
Vandana Shiva (2006), neoliberal sistemin değerlerini, kar ve güç üretmek için 
doğayı ve toplumları manipüle edebilen içsel bir şiddete sahip bir "ölüm kültürü" 
olarak tanımlar. 20. yüzyılın son on yılında köylü ve çevre protestolarında bir 
artış görüldü, ama her şeyden önce çevresel etkilere karşı mücadele eden 
kadınların gösterilerinde.  Kadınların dünya çapında tarımsal ve çevresel 
aktivizme katılımı arttı ve bu konularda eko-feminist bir bakış açısının 
geliştirilmesine yardımcı oldu (Costanzo Talarico, 2020). Tarihsel olarak, 
erkeklerin varsayılan üretkenliğine öncelik vermek için kadınların bilgisi iptal 
edildi ve göz ardı edildi, esas olarak üst orta sınıftaki erkekler tarafından 
geliştirilen bilimsel bilgiyi destekledi. Erkek şiddeti neo-liberal sisteme 
içkindir ve bu nedenle alternatif projelerin detaylandırılması zorunlu olarak tüm 
varlıklar arasında eşitliği ve doğaya saygıyı içermelidir. Tüm bu nedenlerden 
dolayı, dayanıklılık yoluyla tarımsal biyoçeşitliliği sürdürebilecek 
sürdürülebilir alternatiflerin görünürlüğünde eko-feminist bir yaklaşımın 
öneminin altını çizmek istiyoruz.
Kadınların temel bir rol oynadığı, kapsayıcı değerler içeren ve sosyal ve 
bölgesel adalet modellerine katkıda bulunan agro-ekolojik önerilerin yanı sıra 
gıda egemenliğine izin veren, diyaloğun önemini vurgulayan sosyo-ekolojik bir 
projedir. eko-feminist bakış açısı ile agro-ekoloji arasında ve kadının toplumsal 
yeniden üretimdeki rolünü vurgulayarak.
Vandana Shiva'nın Who Really Feeds the World'de (2016) gözlemlediği gibi, yerel 
tarımsal gıda sistemlerini desteklemede, tohumları ve atalardan kalma bilgiyi 
korumada çok önemli bir rol oynayanlar kadınlar ve özellikle Küresel Güney'deki 
kadınlardır. Bu anlamda kadınlar, beslenme, insanlara, hayvanlara ve bölgelere 
bakma temel rolü aracılığıyla köylü topluluklarında yaşamı yeniden üretmekten 
sorumludur (Papucio de Vidal, 2014).
      Direnmenin ve alternatif öneriler inşa etmenin sayısız ve çeşitli yolları, 
eko-feminizmden değil, şiddet içeren bir sisteme karşı çıkmak için bir araya 
gelen kırsal ve kentsel gibi farklı epistemolojiler arasında bir diyaloğa izin 
veren eko-feminizmlerden bahsetmeyi önerir. ve yırtıcı. Bu şekilde, hem kırsal 
hem de kentsel alanlarda eko-feminizmler, neo-liberal sistemin ezmekte olduğu 
kültürel kimliklerin (geleneksel tarifler, kırsal bilgi, takas vb.) yandan, 
bölgenin ve ortak malların korunması (Costanzo Talarico, 2020).

20. yüzyılın son on yılında köylü ve çevre protestolarında bir artış görüldü, ama 
her şeyden önce çevresel etkiye karşı mücadele eden kadınların gösterilerinde.

     Genel olarak eko-feminizmler, kapitalizmin iki yüzyıldan daha kısa bir süre 
içinde gezegenimizin biyolojik çeşitliliğini harap etmeyi ve tüm insanlık 
tarihinde olduğundan daha fazla hayvan türünü yok etmeyi başardığını ve aynı 
zamanda ataerkil bir yapıyı güçlendirdiğini reddeder. Kadınları sapık bir şekilde 
taciz eden sistem. Küresel olarak ekofeminizm, kadınların iklim değişikliği ve 
sosyo-çevresel çatışmaların neden olduğu çevresel bozulmanın ana kurbanları 
olduğunu vurgular. Çölleşme, ormansızlaşma veya biyoçeşitliliğin kaybı gibi insan 
yapımı çevre felaketleri, küresel Güney'de yiyecek, temiz su bulmakta veya 
kızlarına, oğullarına ve diğer yaşlılara veya bağımlılara bakmakta zorluk çeken 
kadınları özellikle etkiliyor. Çok uluslu şirketler küresel Güney'in topraklarını 
yağmaladığında en fazla şiddete, cinsel saldırıya ve tecavüze uğrayanlar da yine 
kadınlar oluyor. Bu şekilde, kadın bedeni ve doğanın ortak bir mücadelesi vardır: 
kendilerini ataerkil tahakküm ve şiddetten kurtarmak için, özellikle de 
ekstraktivizm kendi mantığına katılmayan insanlara savaş ilan ettiğinde (Costanzo 
Talarico, 2020).
Eko-feminist bir bakış açısıyla, sistemin sahte özerkliği kınanır ve kapitalist 
ekonominin günlük toplumsal yeniden üretim için gerekli zamanı hafife aldığı 
vurgulanır. Bu nedenle entelektüel bir proje olarak ekofeminizm, merkeze 
yerleştiren alternatif bir bakış açısı (Costanzo Talarico, 2020) inşa ederek 
ataerkil ikili düşünce yapısını (toplum-doğa, üretim-yeniden üretim, 
rasyonel-irrasyonel, ev-pazar) kırarak gerçekliğin dönüştürülmesini önerir. hayat 
ve bakım.

KAYNAKÇA

CONSTANZO TALARICO, M.G. (2020), «Miradas desde la economía feminista y el 
ecofeminismo.Pensar soluciones locales para problemas globales», Informe del 
estado de Sevilla en 2020; Bir amaç veya amaç ile ilgili bir ilişki oluşturun, 
(s. 20-27). En Pavón Losada J, Euronaturas, Sevilla,

FEDERICI, S. (2017), Caliban ve cadı. Kadınlar, beden ve orijinal birikim, 
Madrid, Traficantes de Sueños.

GROSFOGUEL, R. (2016), «Ekonomik çıkarcılıktan» «epistemik özütlemeciliğe» ve 
«ontolojik özütlemeciliğe»: dünyada bilmenin, var olmanın ve olmanın yıkıcı bir 
yolu», Tabula Rasa, nº 24, Kolombiya, s. 123-143.

PAPUCIO DE VIDAL, S. (2014), «Women and Food, an Approach from the Ecofeminist 
Perspective», içinde Siliprandi E. ve Zuluaga G.P. (koordinasyonlar), Cinsiyet, 
agroekoloji ve gıda egemenliği, Barcelona, ​​​​Icaria editoryal.

PÉREZ OROZCO, A. (2017), Ekonominin Feminist yıkımı. Sermaye-yaşam çatışması 
üzerine bir tartışmaya katkılar, Madrid, Traficantes de Sueños.

SHIVA, V., (2006), Yeryüzünün Demokrasisi için Manifesto, Adalet, 
sürdürülebilirlik ve barış, Barselona, ​​​​Paidós.

SHIVA, V., (2016), Dünyayı gerçekten kim besliyor?, Madrid, Captain Swing Books.

SPLINDARI E., ZULUAGA G. P., (2014), Cinsiyet, agroekoloji ve gıda egemenliği: 
ekofeminist perspektifler, Barselona, ​​​​İkaria.

USECHE ALDANA, O. (2008), «Korku, güvenlik ve direniş: Olumsuzluğun siyasi bir 
ifadesi olarak korku», (s.1-26). Polis Revista Latinoamericana, nº 19, Toplum ve 
Kamu Politikası Araştırma Merkezi'nde (CISPO),

ZULUAGA G. P. (2014), «Ekofeminizmler: Potansiyeller ve sınırlamalar», Cinsiyet, 
agroekoloji ve gıda egemenliği: ekofeminist perspektifler (s. 67-92). E. 
Siliprandi ve G. P. Zuluaga'da (koordinasyonlar), Barselona, ​​​​İkarya.

Not

[1]Lo scritto sul n'yi karşılaştırın. 10 Mart 2023, La Brecha'dan: ekonomik ve 
sosyal durum analizi, CGT-in/Formation. Metin İspanyolca olarak aşağıdaki 
bağlantıda mevcuttur 
https://in-formacioncgt.info/la-brecha-10-ecofeminismo-resistencias-para-un-horizonte-de-justicia-eco-social/
Mgiulia Costanzo Talarico, EcoEcoFem Araştırma Grubunun bir parçasıdır. Pablo de 
Olavide Üniversitesi, Sevilla

http://alternativalibertaria.fdca.it/
________________________________________
A - I n f o s Anartistlerce Hazirlanan, anartistlere yonelik,
anartistlerle ilgili cok-dilli haber servisi
Send news reports to A-infos-tr mailing list
A-infos-tr@ainfos.ca
Subscribe/Unsubscribe https://ainfos.ca/mailman/listinfo/a-infos-tr
Archive http://ainfos.ca/tr