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(pt) Argentina, ICL-CIT, FORA: organizacion-obrera #93 - O MAPA NÃO É O TERRITORIO* - 10 anos após a revolução de Rojava (ca, de, en, it, tr)[traduccion automatica]

Date Wed, 16 Nov 2022 08:37:05 +0200


Há algo de romântico nas revoluções vistas de fora... A natureza vertiginosa de seu início, a forma como os acontecimentos são catalisados e aquele momento em que tudo parece ser possível. No entanto, esses sintomas que costumamos manifestar ligados à síndrome da heroína ou do herói às vezes fazem com que a bússola perca o equilíbrio e nosso leme não fique na direção dos conflitos de guerra: a necessidade imperiosa e urgente de sobreviver. Marco que nos une com o resto das criaturas que coabitam conosco. ---- O editorial de número 92 da Organização dos Trabalhadores mencionava a emergência do digital e seu impacto nas condições de vida da classe trabalhadora. Ele se referia à implosão dos esquemas tradicionais de trabalho diante do surgimento de novos modos de produtividade vinculados à era tecnológica.

Como a luta dos curdos se enquadra em um contexto onde novos e antigos modos de insurgência parecem coexistir? O que significa falar de revolução hoje? Rojava pode realmente se tornar uma alternativa em um planeta exausto? Tentar responder a essas questões significa, por um lado, deixar de lado por um momento os personalismos para explorar um fenômeno que, à distância, parece ter alguns pontos em comum com os debates que ocorrem em nosso contexto.

Começar a contar significa voltar ao ano de 1949, quando Abdullah Öcalan nasceu na cidade de Ömerli (Curdistão turco). Ativista e escritor, em 1978 fundou o PKK (Partiya Karkerên Kurdistan ou Partido dos Trabalhadores do Curdistão) junto com Kesire Yildirim, Hakki Karer, Kemal Pir e Mazlun Dogan. O objetivo era a libertação das onze províncias turcas do sudeste da Anatólia e da população curda distribuída na Turquia, Irã, Iraque, Síria e algumas repúblicas soviéticas. O ano de 1984 encontrou o PKK pegando em armas para alcançar a independência da população curda. Öcalan está atualmente privado de sua liberdade na prisão de Imrali e pouco se sabe sobre ele .

É difícil resumir o pensamento de Abdullah Öcalan, entre outras questões, porque, como todo modelo ideológico, ele vem mudando ao longo do tempo. No entanto, algumas das ideias mais ressonantes são:

- Autonomia. "Da base ao topo", promovendo o autogoverno das comunidades.

- Libertação das mulheres. O conceito de Jineolojî (Ciência das mulheres) foi proposto por Öcalan em seu livro Sociologia da Liberdade (2008) onde afirma que a liberdade das mulheres é um requisito fundamental para a liberdade coletiva.

"A história da perda da liberdade é ao mesmo tempo a história de como as mulheres perderam sua posição e desapareceram da história. É a história de como o macho dominante, com todos os seus deuses e servos, governantes e servos, sua economia, ciência e arte, chegou ao poder. A queda e perda das mulheres é a queda e perda de toda a sociedade e da sociedade sexista resultante. O machão está tão interessado em estabelecer seu domínio social sobre a mulher que transforma qualquer contato com ela em uma demonstração de dominação. A magnitude da escravização das mulheres e sua ocultação intencional está, portanto, intimamente relacionada ao crescimento do poder hierárquico e estatista na sociedade. Quanto mais a mulher se acostuma com a escravidão, [1].

Em 2014 , Rojava promulgou uma lei que promove a igualdade entre homens e mulheres: proíbe a poligamia, a violência e a discriminação contra as mulheres, condena o casamento de crianças menores de 18 anos, dá às mulheres o direito de votar, ser candidatas a cargos públicos e fazer parte de organizações políticas, econômicas, sociais e culturais. Proíbe o dote, estabelece a distribuição da herança e concede a guarda dos filhos à mulher.

- Cooperativismo. "O confederalismo democrático frequentemente enfrenta oposição de outros grupos e facções. É flexível, multicultural, antitruste e orientado para o consenso. A proteção do meio ambiente e o feminismo são seus pilares centrais. Esse tipo de autogovernança requer um sistema econômico alternativo, em que os recursos da comunidade sejam aprimorados em vez de explorados e atendam às diversas necessidades da sociedade" ( Öcalan , 2012). A região do Curdistão possui, geograficamente, recursos para considerar a autossuficiência. O movimento propõe cooperativas agrícolas comunitárias de baixo impacto, autossuficientes e sustentáveis.

Um exemplo disso é Jinwar , uma vila de mulheres fundada há 4 anos no norte da Síria. Lá, as mulheres que perderam seus maridos ou escaparam da violência encontram um modo de vida coletivo. A cidade é composta por cerca de trinta casas construídas com materiais de baixo impacto ecológico (por exemplo, barro e madeira). A economia do município baseia-se na produção própria e no trabalho dos moradores (cereais, frutas, pecuária). Embora a cidade acolha famílias e homens, apenas mulheres podem ser residentes permanentes. As decisões são tomadas em assembleia e o território não é cercado.

Jinwar pode ser considerado um caso isolado em relação às questões socioambientais, uma vez que ações sustentadas que buscam a sustentabilidade são questões pendentes para o movimento.

- Convivência inter-religiosa. O projeto do confederalismo democrático como paradigma social não estatal. "A propagação de uma democracia de base é elementar. É a única abordagem que pode ser tolerada por vários grupos étnicos, religiões e diferenças de classe" ( Öcalan , 2012: 33-34).

- Anticapitalismo, resgate dos saberes ancestrais do povo curdo. "O Estado-nação em sua forma original visava à monopolização de todos os processos sociais. A diversidade e a pluralidade tinham que ser combatidas, uma abordagem que levava à assimilação e ao genocídio. Ele não apenas explora as ideias e o potencial de trabalho da sociedade e coloniza a cabeça das pessoas em nome do capitalismo, mas também assimila todos os tipos de culturas e ideias espirituais e intelectuais para preservar sua própria existência. Visa a criação de uma única cultura nacional, uma única identidade nacional e uma única comunidade religiosa unificada. Desta forma, também reforça uma cidadania homogênea" ( Öcalan , 2012: 13).

- Antinacionalismo. "O Confederalismo Democrático no Curdistão também é um movimento antinacionalista. Visa a realização do direito à autodefesa do povo através do avanço da democracia em todo o Curdistão sem questionar as fronteiras políticas existentes. Seu objetivo não é a fundação de um estado-nação curdo. O movimento pretende estabelecer estruturas federais no Irã, Turquia, Síria e Iraque abertas a todos os curdos e ao mesmo tempo formar uma confederação guarda-chuva para as quatro partes do Curdistão" ( Öcalan , 2012: 34) [2].

Em 2012 houve uma revolta organizada pelo Partiya Yekîtiya Demokrat - PYD (Partido da União Democrática) e vários grupos de base que derrubaram as estruturas políticas e militares do governo sírio na região de Rojava. A partir daí, foi estabelecido um projeto de autogoverno baseado no confederalismo democrático de Öcalan. O preâmbulo da Constituição das comunidades autônomas curdas de Rojava se refere à nova organização social da seguinte maneira:

"Nós, o povo das Comunidades Democráticas Autônomas de Afrin, Jazira e Kobane, uma confederação de curdos, árabes, sírios, arameus, turcomenos, armênios e chechenos, declaramos e estabelecemos livre e solenemente esta Carta".

"Em busca da liberdade, justiça, dignidade e democracia e pautada pelos princípios de igualdade e sustentabilidade ambiental, a Carta proclama um novo contrato social, baseado na convivência e compreensão mútua e paz entre todos os segmentos da sociedade. Protege os direitos humanos e as liberdades fundamentais e reafirma o direito dos povos à autodeterminação".

Antes de 2012, os tumultos e outros eventos internacionais permitiram que a Constituição iraquiana de 2005 reconhecesse o Curdistão iraquiano [3]como um território autônomo. No entanto, a legitimidade internacional do chamado Governo Regional do Curdistão é concebida como um ator " iraquiano " e regional.

As duras condições de vida no Curdistão iraquiano forçaram famílias e jovens a viajar para a Europa. Isso se deve à corrupção, falta de emprego e violência [4].

Os curdos tornaram-se aliados-chave dos EUA durante o conflito do país do norte com a Síria. As relações perduraram ao longo do tempo principalmente devido ao fornecimento pelos Estados Unidos de armas (máquinas, equipamentos, munições e treinamento) recursos essenciais para garantir a sobrevivência contra assédios e bombardeios. A resistência curda ocorre em território com características montanhosas, com um esquema que poderíamos descrever como ação celular, mas que não possui defesa aérea, fato que aumenta sua vulnerabilidade contra a Turquia.

É difícil colocar em prática um modo de habitar o território que rompa os espartilhos do neoliberalismo: por isso as vítimas são cotidianas, as alianças imprevistas são reais e a paz é uma quimera.

Uma declaração recente do Yekîneyên Parastina Gel - YPG (Comando Geral das Unidades de Defesa do Povo) vinculada ao aniversário da revolução de Rojava levanta os problemas da resistência curda da seguinte forma:

"Apesar dos desenvolvimentos nos últimos dez anos, ainda há muitos problemas que precisam ser resolvidos no futuro. Desde o início da revolução, nossas conquistas foram visadas pelo estado de ocupação turco e pelas forças que não querem a paz na região. O povo, formado por árabes, curdos, armênios, siríacos, assírios e turcomenos com as mais diversas visões de mundo, está opondo uma resistência única pela libertação dos territórios ocupados pelo Estado turco e seus mercenários, e defendendo resolutamente as conquistas e a democracia do sistema construído pelo povo. Prometemos que definitivamente cumpriremos a promessa de vitória da liberdade que demos ao povo aqui e manteremos a revolução de Rojava permanentemente."

As questões mais desconfortáveis que orbitam quando se analisa a Revolução de Rojava são: Quanto estaríamos dispostos a abrir mão para cumprir os objetivos revolucionários? Rojava pode se tornar um farol (cartão postal de um futuro não tão distante) ou será uma interzona [5]?

Parece que a implementação de outra forma de habitar o mundo seria impossível sem alianças com aquelas potências que têm uma agenda chave e um papel central em seu esgotamento e destruição. São tempos em que as revoluções são fenômenos vivos e uma análise situada parece não ser suficiente. Os pontos em comum são visíveis: formas de colocar em ação modos de vida mais habitáveis, a força da organização popular e comunitária, o impacto das atividades produtivas na saúde socioambiental, a transversalização das deficiências que as mulheres e as infâncias vivem no cotidiano base em todo o mundo.

Sustentar a luta armada também se torna um problema de longo prazo, não apenas pela obtenção de armas e treinamento de combatentes, mas também pela marca de longo prazo deixada pelos conflitos armados, bem como pela dificuldade de construir modos de vida entre os escombros . 6].

Esses dez primeiros anos deixaram inúmeras linhas de base para colocar em prática e refletir sobre o que significa organizar, quais são os limites e como sustentar essa organização no longo prazo diante de um destino incerto.

Esses futuros possíveis que começam a ser tecidos vão de mãos dadas com decisões marcadas pelo desejo de liberdade, a urgência de sobreviver, as dificuldades de colocar em prática o internacionalismo, a indefinição de fronteiras e a incerteza ligada ao modo de viver.

[1] Öcalan, A. (2013). Libertando a Vida: A Revolução das Mulheres, Colônia, Edição da Iniciativa Internacional.
[2] Öcalan, A. (2012). Confederalismo Democrático. Edição da Iniciativa Internacional. Disponível em: https://www.freeocalan.org/wp-content/uploads/2012/09/Confederalismo-Democr%C3%A1tico.pdf
[3] O povo curdo é apátrida. Atualmente, é composto por cerca de 30 milhões de pessoas espalhadas pela Turquia, Síria, Iraque e Irã. Muitas famílias estão deslocadas em campos de refugiados ou fugiram para países da União Europeia em busca de maior segurança e estabilidade. No entanto, Erdogan (presidente da Turquia) foi responsável por perseguir, prender e assassinar líderes curdos, como foi o caso de Sakine Cansiz, Fidan Dogan e Leyla Saylemez assassinados em Paris em 2013.
[4] Os curdos são vítimas de um genocídio silencioso. Um exemplo disso são as 40.000 mortes de pessoas (principalmente civis) durante o conflito curdo-turco (1984-1999). Atualmente, o assédio da Turquia continua com bombardeios de baixa escala, mas rotineiros, em áreas onde a resistência está localizada.
[5] Bey, H. (2014). Zona Autônoma Temporária (TAZ). Local: Madri, Espanha.
[6] No ano de 2021 , 426 milhões de crianças viviam em zonas de conflito. 160 milhões em zonas de conflito de alta intensidade que tinham 30% menos probabilidade de concluir o ensino fundamental e 50% menos probabilidade de concluir o ensino médio (UNESCO).

https://organizacion-obrera.fora.com.ar/2022/09/05/el-mapa-no-es-el-territorio/
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