A - I n f o s

a multi-lingual news service by, for, and about anarchists **
News in all languages
Last 40 posts (Homepage) Last two weeks' posts Our archives of old posts

The last 100 posts, according to language
Greek_ 中文 Chinese_ Castellano_ Catalan_ Deutsch_ Nederlands_ English_ Français_ Italiano_ Polski_ Português_ Russkyi_ Suomi_ Svenska_ Türkçe_ _The.Supplement

The First Few Lines of The Last 10 posts in:
Castellano_ Deutsch_ Nederlands_ English_ Français_ Italiano_ Polski_ Português_ Russkyi_ Suomi_ Svenska_ Türkçe_
First few lines of all posts of last 24 hours | of past 30 days | of 2002 | of 2003 | of 2004 | of 2005 | of 2006 | of 2007 | of 2008 | of 2009 | of 2010 | of 2011 | of 2012 | of 2013 | of 2014 | of 2015 | of 2016 | of 2017 | of 2018 | of 2019 | of 2020 | of 2021

Syndication Of A-Infos - including RDF - How to Syndicate A-Infos
Subscribe to the a-infos newsgroups

(it) Argentina, ICL-CIT, FORA: organizacion-obrera #93 - LA MAPPA NON È IL TERRITORIO* - 10 anni dopo la rivoluzione del Rojava (ca, de, en, pt, tr)[traduzione automatica]

Date Wed, 16 Nov 2022 08:34:13 +0200


C'è qualcosa di romantico nelle rivoluzioni viste dall'esterno... La natura vertiginosa del loro inizio, il modo in cui gli eventi vengono catalizzati e quel momento in cui tutto sembra essere possibile. Tuttavia, questi sintomi che di solito manifestiamo legati alla sindrome dell'eroina o dell'eroe a volte fanno perdere l'equilibrio alla bussola e il nostro timone non si attacca nella direzione dei conflitti di guerra: l'imperativo, urgente bisogno di sopravvivere. Pietra miliare che ci unisce al resto delle creature che convivono con noi. ---- L' editoriale del numero 92 dell'Organizzazione dei Lavoratori accennava all'emergenza del digitale e al suo impatto sulle condizioni di vita della classe operaia. Si riferiva all'implosione degli schemi di lavoro tradizionali di fronte all'emergere di nuove modalità di produttività legate all'era tecnologica.

Come si inquadra la lotta dei curdi in un contesto in cui sembrano coesistere nuove e vecchie modalità di insurrezione? Cosa significa parlare di rivoluzione oggi? Il Rojava può davvero diventare un'alternativa su un pianeta esausto? Cercare di rispondere a queste domande significa, da un lato, lasciare per un momento da parte i personalismi per esplorare un fenomeno che, da lontano, sembra avere alcuni punti in comune con i dibattiti che si svolgono nel nostro contesto.

Iniziare a contare significa tornare all'anno 1949 in cui Abdullah Öcalan è nato nella città di Ömerli (Kurdistan turco). Attivista e scrittore, nel 1978 ha fondato il PKK (Partiya Karkerên Kurdistan o Partito dei Lavoratori del Kurdistan) insieme a Kesire Yildirim, Hakki Karer, Kemal Pir e Mazlun Dogan. L'obiettivo era la liberazione delle undici province turche dell'Anatolia sudorientale e della popolazione curda distribuita in Turchia, Iran, Iraq, Siria e alcune repubbliche sovietiche. L'anno 1984 ha visto il PKK prendere le armi per ottenere l'indipendenza della popolazione curda. Öcalan è attualmente privato della sua libertà nel carcere di Imrali e poco si sa di lui .

È difficile riassumere il pensiero di Abdullah Öcalan, tra le altre questioni perché, come ogni modello ideologico, è cambiato nel tempo. Tuttavia, alcune delle idee più risonanti sono:

- Autonomia. "Dalla base alla cima", promuovendo l'autogoverno delle comunità.

- Liberazione delle donne. Il concetto di Jineolojî (Scienza delle donne) è stato proposto da Öcalan nel suo libro Sociology of Freedom (2008) dove afferma che la libertà delle donne è un requisito fondamentale per la libertà collettiva.

"La storia della perdita della libertà è allo stesso tempo la storia di come le donne hanno perso la loro posizione e sono scomparse dalla storia. È la storia di come il maschio dominante, con tutti i suoi dei e servitori, governanti e tirapiedi, la sua economia, scienza e arte, salì al potere. La caduta e la perdita delle donne è la caduta e la perdita dell'intera società e della società sessista che ne risulta. L'uomo macho è così interessato a stabilire il suo dominio sociale sulla donna che trasforma qualsiasi contatto con lei in uno spettacolo di dominio. L'entità della schiavitù delle donne e del suo occultamento intenzionale è quindi intimamente correlata alla crescita del potere gerarchico e statalista all'interno della società. Più una donna si abitua alla schiavitù, [1].

Nel 2014 il Rojava ha promulgato una legge che promuove la parità tra uomini e donne: vieta la poligamia, la violenza e la discriminazione contro le donne, condanna il matrimonio dei minori di 18 anni, dà alle donne il diritto di voto, di candidarsi a cariche pubbliche e far parte di organizzazioni politiche, economiche, sociali e culturali. Vieta la dote, stabilisce la distribuzione dell'eredità e concede alla donna l'affidamento dei figli.

- Cooperativismo. "Il confederalismo democratico deve spesso affrontare l'opposizione di altri gruppi e fazioni. È flessibile, multiculturale, antitrust e orientato al consenso. La protezione dell'ambiente e il femminismo sono i suoi pilastri centrali. Questo tipo di autogoverno richiede un sistema economico alternativo, in cui le risorse della comunità siano valorizzate anziché sfruttate, e servano ai diversi bisogni della società" ( Öcalan , 2012). La regione del Kurdistan ha, per geografia, risorse per considerare l'autosufficienza. Il movimento propone cooperative agricole comunitarie a basso impatto, autosufficienti e sostenibili.

Un esempio è Jinwar , un villaggio di donne fondato 4 anni fa nel nord della Siria. Lì, le donne che hanno perso il marito o sono sfuggite alla violenza trovano uno stile di vita collettivo. Il paese è composto da una trentina di case che sono state costruite con materiali a basso impatto ecologico (ad esempio fango e legno). L'economia del paese è basata sulla produzione propria e sul lavoro dei residenti (cereali, frutta, zootecnia). Sebbene la città accolga famiglie e uomini, solo le donne possono essere residenti permanenti. Le decisioni vengono prese in assemblea e il territorio non è recintato.

Jinwar può essere considerato un caso isolato in relazione a questioni socio-ambientali, poiché le azioni sostenute che cercano la sostenibilità sono questioni in sospeso per il movimento.

- Convivenza interreligiosa. Il progetto del confederalismo democratico come paradigma sociale non statale. "La propagazione di una democrazia di base è elementare. È l'unico approccio che può essere tollerato da vari gruppi etnici, religioni e differenze di classe» ( Öcalan , 2012: 33-34).

- Anticapitalismo, salvataggio della conoscenza ancestrale del popolo curdo. "Lo Stato-nazione nella sua forma originaria mirava alla monopolizzazione di tutti i processi sociali. La diversità e la pluralità dovevano essere combattute, un approccio che portava all'assimilazione e al genocidio. Non solo sfrutta le idee e il potenziale lavorativo della società e colonizza la testa delle persone in nome del capitalismo, ma assimila anche tutti i tipi di culture e idee spirituali e intellettuali per preservare la propria esistenza. Mira alla creazione di un'unica cultura nazionale, un'unica identità nazionale e un'unica comunità religiosa unificata. In questo modo si rafforza anche una cittadinanza omogenea" ( Öcalan , 2012: 13).

- Antinazionalismo. "Anche il confederalismo democratico in Kurdistan è un movimento antinazionalista. Mira alla realizzazione del diritto all'autodifesa del popolo attraverso il progresso della democrazia in tutto il Kurdistan senza mettere in discussione i confini politici esistenti. Il loro obiettivo non è la fondazione di uno stato nazionale curdo. Il movimento intende stabilire strutture federali in Iran, Turchia, Siria e Iraq che siano aperte a tutti i curdi e allo stesso tempo formino una confederazione ombrello per le quattro parti del Kurdistan" ( Öcalan , 2012: 34) [2].

Nel 2012 c'è stata una rivolta organizzata dal Partiya Yekîtiya Demokrat - PYD (Partito dell'Unione Democratica) e vari gruppi di base che hanno rovesciato le strutture politiche e militari del governo siriano nella regione del Rojava. Da lì è stato istituito un progetto di autogoverno basato sul confederalismo democratico di Öcalan. Il preambolo della Costituzione delle comunità autonome curde del Rojava si riferisce alla nuova organizzazione sociale in questo modo:

"Noi, il popolo delle Comunità Autonome Democratiche di Afrin, Jazira e Kobane, una confederazione di curdi, arabi, sirici, aramei, turkmeni, armeni e ceceni, dichiariamo e stabiliamo liberamente e solennemente questa Carta".

"Nella ricerca della libertà, della giustizia, della dignità e della democrazia e guidata dai principi di uguaglianza e sostenibilità ambientale, la Carta proclama un nuovo contratto sociale, basato sulla convivenza, sulla comprensione reciproca e sulla pace tra tutti i fili della società. Protegge i diritti umani e le libertà fondamentali e riafferma il diritto dei popoli all'autodeterminazione".

Prima del 2012, le rivolte e altri eventi internazionali avevano consentito alla Costituzione irachena del 2005 di riconoscere il Kurdistan iracheno [3]come territorio autonomo. Tuttavia, la legittimità internazionale del cosiddetto governo regionale del Kurdistan è concepita come un attore " iracheno " e regionale.

Le dure condizioni di vita nel Kurdistan iracheno hanno costretto famiglie e giovani a viaggiare in Europa. Ciò è dovuto alla corruzione, alla mancanza di lavoro e alla violenza [4].

I curdi sono diventati alleati chiave degli Stati Uniti durante il conflitto del paese settentrionale con la Siria. Le relazioni sono durate nel tempo principalmente grazie alla fornitura da parte degli Stati Uniti di armi (macchine, attrezzature, munizioni e addestramento) risorse essenziali per garantire la sopravvivenza contro molestie e bombardamenti. La resistenza curda si svolge in un territorio con caratteristiche montuose, con uno schema che potremmo definire di azione cellulare ma che non ha difesa aerea, fatto che ne aumenta la vulnerabilità nei confronti della Turchia.

Difficile mettere in pratica un modo di abitare il territorio che rompa i corsetti del neoliberismo: ecco perché le vittime sono quotidiane, le alleanze impreviste sono reali, e la pace è una chimera.

Una recente dichiarazione di Yekîneyên Parastina Gel - YPG (Comando Generale delle Unità di Difesa del Popolo) legata all'anniversario della rivoluzione del Rojava solleva i problemi della resistenza curda come segue:

"Nonostante gli sviluppi degli ultimi dieci anni, ci sono ancora molti problemi che devono essere risolti in futuro. Dall'inizio della rivoluzione, i nostri risultati sono stati presi di mira dallo stato di occupazione turco e dalle forze che non vogliono la pace nella regione. Il popolo, composto da arabi, curdi, armeni, siriaci, assiri e turkmeni con molte visioni del mondo diverse, sta opprimendo una resistenza unica per la liberazione dei territori occupati dallo stato turco e dai suoi mercenari, e difende risolutamente le conquiste e la democrazia del sistema costruito dalle persone. Promettiamo che manterremo definitivamente la promessa di vittoria della libertà che abbiamo dato alla gente qui e manterremo permanentemente la rivoluzione del Rojava".

Le domande più scomode che orbitano quando si analizza la Rivoluzione del Rojava sono: quanto saremmo disposti a rinunciare per raggiungere gli obiettivi rivoluzionari? Il Rojava può diventare un faro (cartolina di un futuro non così lontano) o sarà un interzona [5]?

Sembra che implementare un altro modo di abitare il mondo sarebbe impossibile senza alleanze con quei poteri che hanno un'agenda chiave e un ruolo centrale nel suo esaurimento e distruzione. Sono tempi in cui le rivoluzioni sono fenomeni viventi e un'analisi situata sembra non bastare. I punti in comune sono visibili: modi per mettere in atto stili di vita più abitabili, il potere della base e dell'organizzazione comunitaria, l'impatto delle attività produttive sulla salute socio-ambientale, il mainstreaming delle carenze che donne e bambini vivono quotidianamente base in tutto il mondo.

Sostenere la lotta armata diventa anche un problema a lungo termine, non solo per l'ottenimento di armi e l'addestramento dei combattenti, ma anche per il segno a lungo termine lasciato dai conflitti armati, nonché per la difficoltà di costruire stili di vita tra le macerie [6].

Questi primi dieci anni hanno lasciato numerose linee di base da mettere in pratica e riflettere su cosa significa organizzare, quali sono i limiti e come sostenere quell'organizzazione a lungo termine di fronte a un destino incerto.

Quei futuri possibili che iniziano a intrecciarsi andranno di pari passo con decisioni segnate dal desiderio di libertà, dall'urgenza di sopravvivere, dalle difficoltà a concretizzare l'internazionalismo, dall'offuscamento dei confini e dall'incertezza legata al modo di vivere.

[1] Öcalan, A. (2013). Liberating Life: The Women's Revolution, Colonia, Edizione Iniziativa Internazionale.
[2] Öcalan, A. (2012). confederalismo democratico. Edizione Iniziativa Internazionale. Disponibile su: https://www.freeocalan.org/wp-content/uploads/2012/09/Confederalismo-Democr%C3%A1tico.pdf
[3] Il popolo curdo è apolide. Attualmente è composto da circa 30 milioni di persone sparse in Turchia, Siria, Iraq e Iran. Molte famiglie sono sfollate nei campi profughi o sono fuggite nei paesi dell'Unione Europea in cerca di maggiore sicurezza e stabilità. Tuttavia, Erdogan (presidente della Turchia) è stato incaricato di perseguitare, imprigionare e assassinare i leader curdi, come nel caso di Sakine Cansiz, Fidan Dogan e Leyla Saylemez assassinati a Parigi nel 2013.
[4] I curdi sono vittime di un genocidio silenzioso. Un esempio di ciò sono i 40.000 morti di persone (per lo più civili) durante il conflitto curdo-turco (1984-1999). Attualmente, le molestie alla Turchia continuano con bombardamenti su piccola scala ma di routine nelle aree in cui si trova la resistenza.
[5] Bey, H. (2014). Zona Autonoma Temporanea (TAZ). Località: Madrid, Spagna.
[6] Nell'anno 2021 , 426 milioni di bambini vivevano in zone di conflitto. 160 milioni nelle zone di conflitto ad alta intensità che avevano il 30% in meno di probabilità di completare l'istruzione primaria e il 50% in meno di probabilità di completare l'istruzione secondaria (UNESCO).

https://organizacion-obrera.fora.com.ar/2022/09/05/el-mapa-no-es-el-territorio/
________________________________________
A - I n f o s Notiziario Fatto Dagli Anarchici
Per, gli, sugli anarchici
Send news reports to A-infos-it mailing list
A-infos-it@ainfos.ca
Subscribe/Unsubscribe https://ainfos.ca/mailman/listinfo/a-infos-it
Archive http://ainfos.ca/it
A-Infos Information Center