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(de) Argentina, ICL-CIT, FORA: organizacion-obrera #93 - DIE KARTE IST NICHT DAS GEBIET* - 10 Jahre nach der Rojava-Revolution (ca, en, it, pt, tr)[maschinelle Übersetzung]

Date Wed, 16 Nov 2022 08:27:56 +0200


Von außen gesehene Revolutionen haben etwas Romantisches ... Die Schwindelfreiheit ihres Beginns, die Art und Weise, wie Ereignisse katalysiert werden und dieser Moment, in dem alles möglich scheint. Diese Symptome, die wir normalerweise im Zusammenhang mit dem Heroinsyndrom oder dem Helden manifestieren, lassen jedoch manchmal den Kompass aus dem Gleichgewicht geraten und unser Ruder schlägt nicht in Richtung kriegerischer Konflikte: das zwingende, dringende Bedürfnis zu überleben. Ein Meilenstein, der uns mit den anderen Kreaturen verbindet, die mit uns zusammenleben. ---- Der Leitartikel der Nummer 92 der Arbeiterorganisation erwähnte einen Notfall des Digitalen und seine Auswirkungen auf die Lebensbedingungen der Arbeiterklasse. Er bezog sich auf die Implosion traditioneller Arbeitssysteme angesichts des Aufkommens neuer Produktivitätsweisen, die mit dem technologischen Zeitalter verbunden sind.

Wie wird der Kampf der Kurden in einem Kontext dargestellt, in dem neue und alte Formen des Aufstands nebeneinander zu existieren scheinen? Was bedeutet es, heute von Revolution zu sprechen? Kann Rojava wirklich eine Alternative auf einem erschöpften Planeten werden? Der Versuch, diese Fragen zu beantworten, bedeutet einerseits, Personalismen für einen Moment beiseite zu lassen und ein Phänomen zu untersuchen, das aus der Ferne einige Gemeinsamkeiten mit den Debatten zu haben scheint, die in unserem Kontext stattfinden.

Mit dem Zählen zu beginnen bedeutet, in das Jahr 1949 zurückzugehen, in dem Abdullah Öcalan in der Stadt Ömerli (Türkisch-Kurdistan) geboren wurde. Aktivist und Schriftsteller, gründete 1978 zusammen mit Kesire Yildirim, Hakki Karer, Kemal Pir und Mazlun Dogan die PKK (Partiya Karkerên Kurdistan oder Arbeiterpartei Kurdistans). Ziel war die Befreiung der elf türkischen Provinzen Südostanatoliens und der in der Türkei, im Iran, im Irak, in Syrien und einigen Sowjetrepubliken verstreuten kurdischen Bevölkerung. Im Jahr 1984 griff die PKK zu den Waffen, um die Unabhängigkeit der kurdischen Bevölkerung zu erreichen. Öcalan wird derzeit im Imrali- Gefängnis seiner Freiheit beraubt und es ist wenig über ihn bekannt .

Es ist schwierig, das Denken von Abdullah Öcalan zusammenzufassen, unter anderem weil es sich wie jedes ideologische Modell im Laufe der Zeit verändert hat. Einige der resonantesten Ideen sind jedoch:

- Autonomie. "Von der Basis bis zur Spitze", Förderung der Selbstverwaltung der Gemeinden.

- Befreiung der Frau. Das Konzept von Jineolojî (Frauenwissenschaft) wurde von Öcalan in seinem Buch Sociology of Freedom (2008) vorgeschlagen, in dem er feststellt, dass die Freiheit der Frau eine grundlegende Voraussetzung für kollektive Freiheit ist.

"Die Geschichte des Freiheitsverlustes ist gleichzeitig die Geschichte, wie Frauen ihre Position verloren und aus der Geschichte verschwanden. Es ist die Geschichte, wie der dominante Mann mit all seinen Göttern und Dienern, Herrschern und Lakaien, seiner Wirtschaft, Wissenschaft und Kunst an die Macht kam. Der Untergang und Verlust von Frauen ist der Untergang und Verlust der gesamten Gesellschaft und der daraus resultierenden sexistischen Gesellschaft. Der Macho ist so sehr daran interessiert, seine soziale Dominanz über die Frau zu etablieren, dass er jeden Kontakt mit ihr in eine Demonstration der Dominanz verwandelt. Das Ausmaß der Versklavung von Frauen und ihre absichtliche Verschleierung ist daher eng mit dem Wachstum hierarchischer und staatlicher Macht innerhalb der Gesellschaft verbunden. Je mehr sich eine Frau an die Sklaverei gewöhnt, [1].

2014 erließ Rojava ein Gesetz, das die Gleichstellung von Männern und Frauen fördert: Es verbietet Polygamie, Gewalt und Diskriminierung von Frauen, verurteilt die Eheschließung von Kindern unter 18 Jahren, gibt Frauen das Wahlrecht, Kandidatinnen für öffentliche Ämter zu sein und Teil politischer, wirtschaftlicher, sozialer und kultureller Organisationen zu sein. Es verbietet die Mitgift, legt die Verteilung des Erbes fest und überträgt der Frau das Sorgerecht für die Kinder.

- Genossenschaft. "Der demokratische Konföderalismus stößt häufig auf Widerstand anderer Gruppen und Fraktionen. Sie ist flexibel, multikulturell, kartell- und konsensorientiert. Umweltschutz und Feminismus sind ihre zentralen Säulen. Diese Art der Selbstverwaltung erfordert ein alternatives Wirtschaftssystem, in dem die Ressourcen der Gemeinschaft verbessert statt ausgebeutet werden und den unterschiedlichen Bedürfnissen der Gesellschaft dienen" ( Öcalan , 2012). Die Region Kurdistan verfügt geografisch über Ressourcen, um die Selbstversorgung in Betracht zu ziehen. Die Bewegung schlägt umweltschonende, autarke und nachhaltige landwirtschaftliche Genossenschaften vor.

Ein Beispiel dafür ist Jinwar , ein vor 4 Jahren gegründetes Frauendorf in Nordsyrien. Dort finden Frauen, die ihren Mann verloren haben oder der Gewalt entkommen sind, eine kollektive Lebensform. Die Stadt besteht aus etwa dreißig Häusern, die aus Materialien mit geringen ökologischen Auswirkungen (z. B. Lehm und Holz) gebaut wurden. Die Wirtschaft der Stadt basiert auf der eigenen Produktion und der Arbeit der Einwohner (Getreide, Obst, Viehzucht). Obwohl die Stadt Familien und Männer willkommen heißt, können nur Frauen dauerhafte Einwohner sein. Entscheidungen werden in Versammlungsform getroffen und das Territorium ist nicht eingezäunt.

Jinwar kann in Bezug auf sozio-ökologische Belange als Einzelfall betrachtet werden, da nachhaltige Aktionen, die auf Nachhaltigkeit abzielen, für die Bewegung anstehende Themen sind.

- Interreligiöses Zusammenleben. Das Projekt des demokratischen Konföderalismus als nichtstaatliches Gesellschaftsparadigma. "Die Propagierung einer Basisdemokratie ist elementar. Es ist der einzige Ansatz, der von verschiedenen ethnischen Gruppen, Religionen und Klassenunterschieden toleriert werden kann" ( Öcalan , 2012: 33-34).

- Antikapitalismus, Rettung des angestammten Wissens des kurdischen Volkes. "Der Nationalstaat in seiner ursprünglichen Form zielte auf die Monopolisierung aller gesellschaftlichen Prozesse. Vielfalt und Pluralität mussten bekämpft werden, was zu Assimilation und Völkermord führte. Sie beutet nicht nur die Ideen und das Arbeitspotential der Gesellschaft aus und kolonisiert die Köpfe der Menschen im Namen des Kapitalismus, sondern assimiliert auch alle Arten von spirituellen und intellektuellen Kulturen und Ideen, um ihre eigene Existenz zu bewahren. Sie zielt auf die Schaffung einer einheitlichen nationalen Kultur, einer einheitlichen nationalen Identität und einer einheitlichen religiösen Gemeinschaft. Auf diese Weise stärkt es auch eine homogene Staatsbürgerschaft" ( Öcalan , 2012: 13).

- Antinationalismus. "Der Demokratische Konföderalismus in Kurdistan ist auch eine antinationalistische Bewegung. Es zielt auf die Verwirklichung des Rechts auf Selbstverteidigung des Volkes durch die Förderung der Demokratie in ganz Kurdistan, ohne die bestehenden politischen Grenzen in Frage zu stellen. Ihr Ziel ist nicht die Gründung eines kurdischen Nationalstaates. Die Bewegung will föderale Strukturen im Iran, in der Türkei, in Syrien und im Irak aufbauen, die allen Kurden offenstehen und gleichzeitig einen Dachverband für die vier Teile Kurdistans bilden" ( Öcalan , 2012: 34) [2].

2012 kam es zu einem von der Partiya Yekîtiya Demokrat - PYD (Partei der Demokratischen Union) und verschiedenen Basisgruppen organisierten Aufstand, der die politischen und militärischen Strukturen der syrischen Regierung in der Region Rojava stürzte. Von dort aus wurde ein Selbstverwaltungsprojekt auf der Grundlage von Öcalans demokratischem Konföderalismus gegründet. Die Präambel der Verfassung der kurdischen Autonomen Gemeinschaften von Rojava bezieht sich folgendermaßen auf die neue soziale Organisation:

"Wir, die Menschen der Demokratischen Autonomen Gemeinschaften Afrin, Jazira und Kobane, einer Konföderation von Kurden, Arabern, Syrern, Aramäern, Turkmenen, Armeniern und Tschetschenen, erklären und errichten diese Charta frei und feierlich."

"Im Streben nach Freiheit, Gerechtigkeit, Würde und Demokratie und geleitet von den Grundsätzen der Gleichheit und ökologischen Nachhaltigkeit verkündet die Charta einen neuen Gesellschaftsvertrag, der auf Koexistenz und gegenseitigem Verständnis und Frieden zwischen allen Fäden der Gesellschaft basiert. Sie schützt die Menschenrechte und Grundfreiheiten und bekräftigt das Recht der Völker auf Selbstbestimmung."

Vor 2012 hatten die Unruhen und andere internationale Ereignisse es der irakischen Verfassung von 2005 ermöglicht, Irakisch-Kurdistan [3]als autonomes Territorium anzuerkennen. Die internationale Legitimität der sogenannten Regionalregierung Kurdistans wird jedoch als " irakischer " und regionaler Akteur verstanden.

Die harten Lebensbedingungen im irakischen Kurdistan haben Familien und junge Menschen gezwungen, nach Europa zu reisen. Dies ist auf Korruption, Arbeitsplatzmangel und Gewalt zurückzuführen [4].

Kurden wurden während des Konflikts des nördlichen Landes mit Syrien zu wichtigen Verbündeten der USA. Die Beziehungen haben im Laufe der Zeit vor allem aufgrund der Bereitstellung von Waffen (Maschinen, Ausrüstung, Munition und Ausbildung) durch die Vereinigten Staaten von wesentlicher Bedeutung, um das Überleben gegen Belästigung und Bombenangriffe zu gewährleisten. Der kurdische Widerstand findet in einem Gebiet mit gebirgigen Merkmalen statt, mit einem Schema, das wir als Zellaktion bezeichnen könnten, das jedoch keine Luftverteidigung hat, eine Tatsache, die seine Verwundbarkeit gegenüber der Türkei erhöht.

Es ist schwierig, eine Art der Besiedlung des Territoriums in die Praxis umzusetzen, die die Korsetts des Neoliberalismus zerreißt: Deshalb gibt es täglich Opfer, die unvorhergesehenen Allianzen sind real und der Frieden ist eine Chimäre.

Eine kürzliche Erklärung von Yekîneyên Parastina Gel - YPG (Generalkommando der Volksverteidigungseinheiten) im Zusammenhang mit dem Jahrestag der Revolution in Rojava wirft die Probleme des kurdischen Widerstands wie folgt auf:

"Trotz der Entwicklungen in den letzten zehn Jahren gibt es noch viele Probleme, die es in Zukunft zu lösen gilt. Seit Beginn der Revolution sind unsere Errungenschaften das Ziel des türkischen Besatzungsstaates und der Kräfte, die keinen Frieden in der Region wollen. Das Volk, bestehend aus Arabern, Kurden, Armeniern, Syrern, Assyrern und Turkmenen mit vielen unterschiedlichen Weltanschauungen, leistet einen einzigartigen Widerstand für die Befreiung der vom türkischen Staat und seinen Söldnern besetzten Gebiete und verteidigt entschlossen die Errungenschaften und die Demokratie des Systems, das von den Menschen gebaut wurde. Wir versprechen, dass wir das Versprechen des Sieges der Freiheit, das wir den Menschen hier gegeben haben, definitiv erfüllen werden und wir werden die Rojava-Revolution dauerhaft aufrechterhalten."

Die unbequemsten Fragen, die sich bei der Analyse der Rojava-Revolution stellen, sind: Wie viel wären wir bereit aufzugeben, um die revolutionären Ziele zu erreichen? Kann Rojava ein Leuchtfeuer werden (Postkarte aus nicht allzu ferner Zukunft) oder wird es eine Zwischenzone [5]?

Es scheint, dass die Implementierung einer anderen Art der Besiedlung der Welt ohne Bündnisse mit jenen Mächten unmöglich wäre, die eine Schlüsselagenda und eine zentrale Rolle bei ihrer Erschöpfung und Zerstörung haben. Dies sind Zeiten, in denen Revolutionen lebendige Phänomene sind und eine situative Analyse nicht auszureichen scheint. Die Gemeinsamkeiten sind sichtbar: Möglichkeiten zur Umsetzung lebenswerterer Lebensweisen, die Macht der Basis- und Gemeinschaftsorganisation, die Auswirkungen produktiver Aktivitäten auf die sozio-ökologische Gesundheit, das Mainstreaming der Mängel, mit denen Frauen und Kinder täglich leben Basis rund um den Globus.

Auch die Aufrechterhaltung des bewaffneten Kampfes wird zu einem langfristigen Problem, nicht nur wegen der Beschaffung von Waffen und der Ausbildung von Kombattanten, sondern auch wegen der langfristigen Spuren bewaffneter Konflikte sowie der Schwierigkeit, in den Trümmern eine Lebensweise aufzubauen [6].

Diese ersten zehn Jahre haben zahlreiche Grundlinien hinterlassen, die in die Praxis umgesetzt und darüber nachgedacht werden müssen, was es bedeutet, sich zu organisieren, wo die Grenzen liegen und wie diese Organisation angesichts eines ungewissen Schicksals langfristig aufrechterhalten werden kann.

Diese möglichen Zukunftsmuster werden Hand in Hand gehen mit Entscheidungen, die vom Wunsch nach Freiheit, der Dringlichkeit des Überlebens, den Schwierigkeiten bei der Umsetzung des Internationalismus, dem Verschwimmen von Grenzen und der mit der Lebensweise verbundenen Unsicherheit geprägt sind.

[1] Öcalan, A. (2013). Liberating Life: The Women's Revolution, Köln, Ausgabe der Internationalen Initiative.
[2] Öcalan, A. (2012). demokratischer Konföderalismus. Ausgabe der Internationalen Initiative. Verfügbar unter: https://www.freeocalan.org/wp-content/uploads/2012/09/Confederalismo-Democr%C3%A1tico.pdf
[3] Das kurdische Volk ist staatenlos. Sie besteht derzeit aus rund 30 Millionen Menschen, die über die Türkei, Syrien, den Irak und den Iran verteilt sind. Viele Familien wurden in Flüchtlingslager vertrieben oder sind auf der Suche nach mehr Sicherheit und Stabilität in Länder der Europäischen Union geflohen. Erdogan (Präsident der Türkei) war jedoch für die Verfolgung, Inhaftierung und Ermordung kurdischer Führer verantwortlich, wie im Fall von Sakine Cansiz, Fidan Dogan und Leyla Saylemez, die 2013 in Paris ermordet wurden.
[4] Die Kurden sind Opfer eines stillen Genozids. Ein Beispiel hierfür sind die 40.000 Toten von Menschen (meist Zivilisten) während des kurdisch-türkischen Konflikts (1984-1999). Gegenwärtig geht

https://organizacion-obrera.fora.com.ar/2022/09/05/el-mapa-no-es-el-territorio/
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